69 10 764 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/spring 2016- Newsletter.pdf" target="_blank">spring 2016- Newsletter.pdf</a> Title A name given to the resource 2016 - Spring Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 - Spring Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 - Spring Description An account of the resource روستای کندوان منطقه ای ییلاقی از رشته کوه های سهنددر استان آذربایجان شرقی است و به سبب ویژگی معماریصخره ای و بافت مخصوص آن یکی از 3 روستایصخره ای شگفت انگیز جهان است و در فهرست آثار ملیکشور به ثبت رسیده است . توده ها و گدازه های مذابآتشفشانی، به وسیله باد، برف و باران در طی هزاران سالمتمادی شکل گرفته و به فرم صخره های کله قندی درآمدهاست و به عنوان خانه هایی مانند کندوی عسل مسکونیمورد استفاده قرار می گیرد Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource spring 2016- Newsletter.pdf (p.12) Source A related resource from which the described resource is derived spring 2016- Newsletter.pdf Title A name given to the resource گوشه و کنار ایران Type The nature or genre of the resource Text Advertisement Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Faslnameh_Summer_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_Summer_2015.pdf</a> Title A name given to the resource 2015 - Summer Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015 - Summer Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015 - Summer Description An account of the resource قونیه آرامگاه مولانااین ستون کوششی است در پایایی راه و مسلک شادروان استاد حسن لاهوتییادش گرامی!مثنوی معنوی ، دفتر دوم، ابیات 585 - 613ُبود شخصی مفلسی بی خان و مان مانده در زندان و بند بی امانشخصی نا دار و بی چیز و بی جا و مکان در زندان و زنجیر به پایشبود.کلماتی چون زندان و مفلس و لقمه و غیره همگی سمبل و نمادهستند. زندان به چیزی غیر از خود چون بندهای نفسانی ،حرص وطمع،کینه، حسادت و نفرت اشاره دارد. مفلس هم نمادی از انسانیاست که تهی از خصلت های نیکو و والای انسانی است و بی خان ومان هم به آن اشاره می کند که بی ایمان است و هیچ دل خوشی وتعلق خاطری به چیزی ندارد. مولوی داستان را در دو سطح ظاهریقصه و سطح معنوی که دارای مفهوم باطنی داستان است پیش میبرد. مولانا مانند همیشه آنچه مایل به بیانش است در قالب داستانشعری بیان می دارد. لقمه ای برای تفکر !لقمهٔ زندانیان خوردی گزاف بر دل خلق از طمع چون کوه قافاین شخص بسیار حریص و خواهنده که طمع او مانند کوه قاف بزرگو دست نا یافتنی بود غذای زندانیان دیگر را به کرّات و بی دلیلتصاحب می کرد و می خورد.زَهره نه کس را که لقمهٔ نان خورَد زانک آن لقمه رُبا گاوش بَرَدهمه می ترسیدند از این که غذای آنها را ببرد و بخورد و گستاخانهبرباید.گاوش بَرَد را ویلسون گستاخانه ربودن معنی کرده و نیکلسوندر تفسیر خود مفلس )تجسم بخش شیطان(را شیر گرسنه حریصیتصویر کرده که طعمه و شکار خود )گاو( را می دَرَد.)شرح مثنویمعنوی نیکلسون، ترجمه حسن لاهوتی ، جلد 2 ، ص 658 )هر که دور از دعوت رحمان بود او گداچشمست اگر سلطان بودآنکه از حق جدا و از سر چشمه راستین مهر و بخشش و نیکی دورمانده است و به ندای نجات دهنده از این زندان گوش دل نسپرد حتیاگر پادشاه هم شود گدا سیرت خواهد بود و سیری نخواهد داشت و بازاز بخشش بویی نخواهد برد.مر مروت را نهاده زیر پا گشته زندان دوزخی زان نان رُبااو جوانمردی را زیر پا نهاده بود و آزار او همه زندانیان را به تنگآورده و زندان را برای آنها به جهنم به تبدیل کرده بود. اما زندانهمین دنیاست که انسان های زیاده طلب و زیاده خواه ) مفلس( آن رابا نفرت، جنگ و ستیزه جویی )لقمه ربایی( با دیگر انسان ها و حتیطبیعت آن را دوزخ می کنند.گر گریزی بر امید راحتی زان طرف هم پیشت آید آفتیاگر به امید رهایی به هر گوشه ای فرار کنی چون از زندان خودترا رها نکرده ای و آن تن زندانی را به دنبال می کشی و در بند افکارواهی و مخرب گرفتاری بی فایده است و باز از جایی دیگر ضرریدیگر بر تو خواهد زسید.هیچ کنجی بی دد و بی دام نیست جز بخلوتگاه حق آرام نیستچرا که هر گوشه ای از این دنیا از دست مفلس )بد سیرتی(و لقمهربا) کینه و بد خواهی( بری نخواهد بود مگر آن که خود را بهسرچشمه حق متصل کنی.کنج زندان جهان ناگزیر نیست بی پامزد و بی دق الحصیردرجای جای این زندان جهان که انسان به ناچار در آن است حق القدمو جشن و مهمانی است. بدین معنی که دل مشغو لی ها و دل نگرانیها چنان انسان را سرگرم می کنند که آرامش را از دست خواهی داد.دق الحصیر :بوریاکوبی . مهمانی و ولیمه ای که در خانۀ نوساز بدهند .والله ار سوراخ موشی در روی مبتلای گربه چنگالی شویبه هر سوراخ موشی هم اگر بگریزی تا درگیر مشغولیات فکریبیهوده هستی و زیر بنای فکری ) mentality ( خود را تغییری ندادهای بی فایده است و عاقبت به چنگال گربه ) حرص( گرفتار خواهیشد.آدمی را فربهی هست از خیال گر خیالاتش بود صاحب جمالسلامتیِ انسان را از افکار او می توان فهمید. اگر افکار نیکوان وانسان های پاکیزه سرشت را دنبال کند در اثر تاثیر گزاری مثبت آناندیشمندان و اولیا، اندیشه های انسان نیز همه مثبت و نیکو می شود.ور خیالاتش نماید ناخوشی می گذارد همچو موم از آتشیافکار بیهوده ترا در زندان بیشتر اسیر می کند. اگر افکار بیمار گونهو مالیخولیایی بر انسان چیره شود آنگاه او را دردی جانکاه به سراغخواهد آمد که چون آتش او را می سوزاند.در میان مار و کژدم گر ترا با خیالات خوشان دارد خدامار و کژ دم مر ترا مونس بود کان خیالت کیمیای مس بوداگر در میان سخت ترین مشکلات و آلام گرفتار باشی که مانند مار وعقرب گویی نیش بر تن و روان وارد می کند، افکار مثبت و الهی کهانرژی بخش است نجات بخش توست. آنگاه همان نیش افعی ترا نوشخواهد بود و همان عقرب یار تو می شود. به این معنی که یاد میگیری چگونه با مشکلات کنار بیایید و آن را قسمتی از زندگی بدانید.چرا که آن افکار مثبت به مانند کیمیایی مس و افکار مسی را به زر وافکار طلایی تبدیل می کنند.صبر شیرین از خیال خوش شدست کان خیالات فرج پیش آمدستواژه صبر به معنی تحمل و شکیبایی و در اصطلاح ترک شکایت ازبلا و خویشتنداری و تحمل دشواری ها است. جالب است که صبر نامگیاهی شفا بخش است که در طب کهن استفاده می شد و طعمی تلخ وناگوار دارد!آن فرج آید ز ایمان در ضمیر ضعف ایمان ناامیدی و زحیرآن گشایش و رهایی از زندان ازسرِ ایمان است. ایمان و خیالخوش دوست توانایی مقاومت در برابر نا ملایمات را می افزاید وانسان را ازافکار چون عقرب ونیش مار می رهاند.صبر از ایمان بیابد سر کله حیث لا صبر فلا ایمان لهحال صبر چگونه بدست می آیدو حاصل می شود؟ از ایمان .آری مولانا ایمان را تاج سر صبر می داند و اشاره می کند به حدیثیاز پیغمبر اسلام و در بیت بعدی آن را چنین ترجمه می کند: آن که اوصبور نباشد با ایمان نیست.گفت پیغامبر خداش ایمان نداد هر که را صبری نباشد در نهاداما صبر شیرین کدام است؟ صبر جمیل! آن صبری که در مشکلات وبلاها شکیبایی کنی بی آنکه شکایت کنی .صبری که در آن به مقامرضا رسیده باشی و هرآنچه از دوست رسد نیکوست.فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِیلًا ﴿ ۵ ﴾ پس صبر كن صبرى نیكو ) ۵ معارج( -آن یکی در چشم تو باشد چو مارهم وی اندر چشم آن دیگر نگارآنکه از نظر تو انسانی است زشت رو و ناپسند چه بسا از دیدگاهدیگری زیبا روی و نیکو است. در جایی دیگر گفته بود:از نظرگاه است ای مغز و جوداختلاف مومن و گبر و جهودهر چه در بیرون می بینیم به نظرگاه ما برمی گردد.زانک در چشمت خیال کفر اوستوان خیال مؤمنی در چشم دوستآنکه تو او را کافر می دانی و در پندار تو بی ایمان است چه بسامومنی باشد در بارگاه پروردگار. آنچه در دیگران می بینی بازتابنگرش تو می باشد.کاندرین یک شخص هر دو فعل هستگاه ماهی باشد او و گاه شستپس در یک انسان دو هویت را می توانی ببینی. تا چه بخواهی ببینی؟ماهی و طعمه ببینی و یا )شست( دام و قلاب آن را بینی. پس از نظرگاه است. ماهی در دیدگاه مولوی انسان با روح و تشنه حقیقت است.)بنگرید به دفتر اول ابیات 17 و 503 و 504 ( ماهی کنایه از عنصر وبُعد روحانی ( و شست کنایه از بَعد نفسانی است.نیم او مؤمن بود نیمیش گبر نیم او حرص آوری نیمیش صبرچرا که نیمی از انسان از جنس مومن است و نیم دیگر کافر. نیمه اوبا ایمان و صبور است و نیمی دیگر از حرص و آز . تا چگونه میاندیشی و دیگران را چه می بینی.گفت یزدانت فمنکم مؤمن باز منکم کافر گبر کهناشاره به آیه: وَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ وَاللََُّّ بِمَا تَعْمَلُونَبَصِیرٌ ﴿ ۲ ﴾اوست آن كس كه شما را آفرید برخى از شما كافرند و برخى مومن وخدا به آنچه مى كنید بیناست )تغابن - ۲ )مولانا آیه را این چنین تاویل می کند: که انسان را هرگونه که میخواهیم می بینیم. کافر کهنه و یا مومن !همچو گاوی نیمهٔ چپش سیا نیمهٔ دیگر سپید همچو ماههر که این نیمه ببیند رد کند هر که آن نیمه ببیند کد کندمانند گاوی که سپید و سیاه است. آنکه نیمه سیاه او را می بیند او رارد می کند و نمی خواهد. اما آنکه نیمه سپید او را می بیند خواهانشمی شود . کَد: شانه سر وتاج عروس ، خواستنیوسف اندر چشم اخوان چون ستورهم وی اندر چشم یعقوبی چو حورآن یوسف زیبا از نظر برادرانش چون چهارپایی زشت بود و همو اودر چشم یعقوب چون پری زیبا بود. یکی از او نفرت داشت ) به سببحسادت( و یکی به او مهر می ورزید.) یعقوب سمبل صبر و یوسفهم در چاه و زندان فرعون صبور بود(از خیال بد مرورا زشت دید چشم فرع و چشم اصلی ناپدیدچون افکار بد در وجودشان غالب شده بود )چرا که آنها را حسادتوکین پرکرده بود( دیگر چشم حقیقت بین نداشتند و چشم دل آنها کورگشته بود.چشم ظاهر سایهٔ آن چشم دان هرچه آن بیند بگردد این بدانچشم ظاهری ما، چشم سرِ ما سایه ای از چشم اصلی ما یعنی چشمدل است. آنچه دل می بیند و فرمان می دهد چشم سر می بیند. درجای دیگر نیز گفته بود که :گر گلست اندیشۀ تو گلشنی ور بود خاری تو هیمه گلخنیپس اندیشه است که نگرش ما را سبب می شود.تو مکانی اصل تو در لامکان این دکان بر بند و بگشا آن دکانتوگرچه در این دنیا اسیر جسم هستی بدان که اصالتا تو آزاد و الهیبوده ای. این دکان را ببندی می توانی آن دکان الهی را باز کنی. بدینمعنی که اگر از متعلقات و وابستگی های نا بجا و در حد افراط دنیویدست برداری می توانی آنچه نیکو ست و ریشه الهی داری را دستیازی.شش جهت مگریز زیرا در جهاتششدره ست و ششدره ماتست ماتسرگردان به دنبال آرامش در جهات مختلف این جهان مادی مگریزو غرق در افکار این جهانی مباش که مانند بازی تخته نرد که ششدره شوی ) هر شش خانه تخت نرد را مهره های حریف گرفته باشد(دیگر باخت تو حتمی خواهد بود.بر ماست که از زندان آزاد شویم و آزاده باشیم .مولانا در غزلیاتشمس هم گفته بود:یکی تیشه بگیرید پی حفره زندانچو زندان بشکستید همه شاه و امیرید Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Faslnameh_Summer_2015.pdf (p.2) Source A related resource from which the described resource is derived Faslnameh_Summer_2015.pdf Title A name given to the resource مثنوی در شب ایران Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2015 elec.pdf" target="_blank">Fall 2015 elec.pdf</a> Title A name given to the resource 2015 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015 - Fall Description An account of the resource قونیه آرامگاه مولانااین ستون کوششی است در پایایی راه و مسلک شادروان استاد حسن لاهوتییادش گرامی!مثنوی معنوی ، دفتر دوم :شکایت کردن اهل زندان پیش وکیل قاضی از دست آن مفلسادامه از فصل گذشتهبا وکيل قاضی ادراک مَند اهل زندان در شکايت آمدندکه سلام ما به قاضی بر کنون بازگو آزارِ ما زين مَردِ دونکاندرين زندان بماند او مُستَمِر ياوه تاز و طبل خوارست و مُضِرچون مگس حاضر شود در هر طعام از وقاحت بی صَلا و بی سلامزندانيان از وکيل تقاضا کردند که به قاضی بگويد اگر اين مرد زيادهطالب و پر خور ) طبل خوار ( در زندان بماند خوراک همگان را بیاجازه و با وقاحت خواهد خورد.پيش او هيچَست لوتِ شصت کَس کَر کند خود را اگر گوييش بَسمرد زندان را نيايد لُقمه ای ور به صد حيلت گُشايد طُعمه ایدر زمان پيش آيد آن دوزخ گلو حُجّتش اين که خدا گفتا کُلواعالمی را لقمه کرد و درکشيد معده اش نعره زنان هَل مِن مَزيداگر غذای شصت نفر هم جلوی او باشد او می خورد و اعتراضديگران را نشنيده می گيرد گوی کر است و نمی شنود.دوزخ گلو: از آن جهت که سير نمیشود. اشاره به قران که دوزخفرياد می زند هل من مزيد ! يعنی دوزخ از بلعيدن مردمان بدکارهسير و انباشته نمی شود و گلويی که به ان بماند نيز چنين است .هر کس لقمه ای هر جا پيدا می کند سر و کله اين پرخور پيدا می شودو لقمه را می خورد و می گويد خدا گفته است : کلو : اشاره بهايه ) كلو واشربو ولا تسرفو ان الله لا يحب المسرفين ( بخوريد وبياشاميد اما اسراف نکنيد. خدا اسراف کاران را دوست ندارد.زين چنين قحط سه ساله داد داد ظِلّ مولانا ابد پاينده بادظِلِّ مولانا: همچون پايان نامه ها که دعايی بوده است در حق -مخاطب می گفتند, سايه شما مستدام !يا ز زندان تا رود اين گاوميش يا وظيفه کُن ز وَقفی لُقمه ايشيا دستور آزادی وی را بده و يا مالی را وقف خوراک و قوت او کن .- گاوميش , چون پيوسته نشخوارگر است نمونه پر خوری است- وقف , تخصيص دادن ملک يا مالی برای مصرف کردن در اموریکه وقف کننده تعيين کرده استای ز تو خوش هم ذُکور و هم اِناث داد کن المُستَغاث المُستَغاثای که زن و مرد از تو آسايش دارند به فرياد ما برس !سوی قاضی شد وکيل بانمک گفت با قاضی شکايت يک بيکخواند او را قاضی از زندان به پيشپس تفحّص کرد از اَعيانِ خويشهنگامی که وکيل شکايت را برد, قاضی افراد مورد عتماد خود رابرای جستجو فرستاد.اعيان: مقصود کسانی هستند که قاضی در شناخت اشخاص يا -اطلاع از عدالت آنان، از ايشان پرسش کند .گشت ثابت پيش قاضی آن همه که نمودند از شکايت آن رمهگفت قاضی خيز ازين زندان برو سوی خانه ی مُردريگ خويش شووقتی جرم او پيش قاضی اثبات گشت و ديد حق با جماعت زندانياناست به او گفت آزادی پس از اين زندان برو به خانه موروثیخودت !مرده ريگ : آنچه از مرده باز ماند. ارثيهگفت خان و مان من احسان تست همچو کافر جنّتم زندان تُستزندانی که خبر عفو خود را شنيد چنين پاسخ داد:لطف تو و بخششتو خان و مان من است وگرنه من از خود چيزی ندارم. اين زندانبهشت است مرا !اين جهان زندان و ما زندانيان حفره کن زندان و خود را وارهانگر ز زندانم برانی تو به رَدّ خود بميرم من ز تقصيری و کدّشير پشمين از برای گد کنند بومسيلم را لقب احمد کنندمانند کافر که اين دنيا را بهشت خود می داند غافل از آن که درحقيقتزندانی بيش نيست و سرگرم شدن به آن ما را از خدا دور می کند .اگر مرا از زندان برانی من از نداری و گدايی و دريوزه گری خواهممرد.گد معرب آن کد به معنی گدا است . تقصيری: کوتاه دستی.همچو ابليسی که می گفت ای سلام رَبِّ اَنظِرنی الی يَوم القياماشاره قالَ أَنْظِرْنِی إِلی يوْمِ يبْعَثُونَ )مرا تا روز قيامت مهلت ده( )صنعت تضمين به کار گرفته شده است (کاندرين زندان دنيا من خوشم تا که دشمن زادگان را می کُشمهر که او را قوتِ ايمانی بود وز برای زادِ رَه نانی بود،می ستانم گَه به مکر و گَه به ريو تا برآرند از پشيمانی غريوکه من در اين زندان )دنيا( خوش هستم و با مکر )ريو (و حيله غذایاو )ايمان(او را می ستانم.گَه به درويشی کنم تهديدشان گَه به زلف و خال بندم ديدشاندرويشی کنم تهديدشان : اشاره به آيه 268 , بقره ]الشَّيطانُ يعِدُکمُ الْفَقْرَوَ يأْمُرُکمْ بِالْفَحْشاءِ [ )شيطان شما را به تهيدستی تهديد می کند و بهکار ناشايسته امر می دهد.(قوتِ ايمانی درين زندان کمستوآن که هست از قصد اين سَگ در خَمستآنها را به فقر تهديد می کنم. هوشياری و غذای ايمان در دنيا کم استو آنچه هم هست از دست شيطان در دام است و ممکن است شيطان آنرا بربايد. در خم بودن: کنايه از در معرض ربودن قرار داشتننيکلسون خم را تله و دام دانسته است.از نماز و صوم و صد بيچارگی قوتِ ذوق آيد، بَرد يکبارگیحتی کارهای شايسته ما ممکن است که گاه حجاب راه شود ومغرورمان گردد و به اين وسيله طعمه شيطان شود و از بين رود.اَستَعيذُ الله مِن شَيطانِه قَد هَلَکنا، آه، مِن طُغيانِهپناه می برم به خدا از شيطان او، آه، همانا که از سرکشی او تباه -شديم.يک سگست و در هزاران می رود هر که در وی رفت او او می شودحديثی است به اين مفهوم که شيطان مانند خون در رگها و وجودآدمی جاريست . اگر پيروی شيطان را بکنی خودت به او تبديل خواهیشد .هر که سردت کرد می دان کو دروستديو پنهان گشته اندر زيرِ پوستگاهی شيطان به صورت دلسرد شدن از کاری نيکو به بهانه هایگوناگون , چون قدرم را نمی دانند ,... ظاهر می شود. آنگاه است کهبدان در وجودت راه يافته است.چون نيابد صورت آيد در خيال تا کشاند آن خيالت در وبالاگر صورت زمينی نتواند برای گمراه کردن پيدا کند آنگاه به افکارو پندار تو حمله می کند. تا ذهن را مسموم کند و پندار را ناگوار کردهبه سختی کشاند.گَه خيال فُرجه و گاهی دکان گَه خيال علم و گاهی خان و مانهان بگو لاحولها اندر زمان از زبان تنها نه، بلک از عينِ جانگاه با افکار آرام بخش و گاه با کار و روزمرگی افگار را مادخوشمی کند. پس در آن هنگام خدا را ذکر گو ! نه به زبان که با جان ودل !لاحول: لا حولَ و لا قوةَ الّا بالّلّ العلی العظيم، هيچ نيرو وحرکتی -نيست مگر به وسيله ی خدای والا و بزرگ Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2015 elec.pdf (p.3) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2015 elec.pdf Title A name given to the resource مثنوی در شب ایران Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/winter2016NewsLetter.pdf" target="_blank">winter2016NewsLetter.pdf</a> Title A name given to the resource 2016 - Winter Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 - Winter Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 - Winter Description An account of the resource قونیه آرامگاه مولانااین ستون کوششی است در پایایی راه و مسلک شادروان استا د حسن لاهوتی . یادش گرامی!در سفر تابستانی ام به ایران خود را بر سر مزار استاد لاهوتی در باغ خواجهربیع مشهد یافتم.به یاد آن استاد گرانقدر و انسان والا به گوشه ای از مصاحبه آقایمنوچهر دین پرست خبرنگار آکادمی مطالعات ایرانی لندن –( LAIS ( با ایشان می پردازیم.1. مهمترین وجه تفکر و اندیشه مولانا را شما در چه چیزی دیدید کهروی به تالیف کتابی با عنوان ارغنون مولوی کردید؟ در طول تاریخفرهنگ این کشور و به خصوص در زمان معاصر کتاب های مختلفیاز سوی اندیشمندانی منتشر شده است .ج ۱٫ می دانید که سخنان مولانا جلال الدین را، در مثنوی معنوی، ازابعاد و جنبه ها یا به قول شما از وجوه گوناگون می توان موردبررسی قرار داد. به گمان من، آنچه مولانا را به فکر سرودن مثنویانداخت، ضرورتی بود که او در تربیت روح آدمیان و لزوم پیوند آنبا عقل و عشق می دید. این سه نیرو، یعنی جان، عشق و عقل موهبتهای خدایی اند و منشاء آسمانی و الهی دارند، برخلاف جسم که از آبو گل سرشته شده است و پای در خاک این جهانی دارد. اما روح ازجایی دیگر به این عالم فرود آمده است و می تواند به همان جابازگردد. کی؟ پس از مرگ یا در همین زندگی؟ مثنوی معنوی ازنگاه من مکتب یا دبستانی ست که مولانا برای پرورش جان آدمیانپایه ریزی کرده است. او می خواهد که هرکه در این دبستان درسبخواند، بتواند پروردگار خود را در همین جهان پیش روی خودحاضر ببیند و رستاخیز خود را در همین جهان برپای دارد، پیش ترار آن که به مرگ طبیعی از دنیا بگذرد. چنین هنری از جسم ساختهنیست؛ پرورش جسم زیانبار است: جسم هرچه بیشتر فربه شود، روحکاهل تر می شود و برعکس. مولانا اعتقاد دارد که روح می تواند بهآن مرتبه از قدرت و عظمت معنوی برسد که به عالی ترین مرتبه وبلند ترین مقامی که در تصور آدمی می گنجد و آن را عرش خدا میخواند و آستان جانان می داند، پای نهد. فراموش نباید کرد که جاناگر از عقل و عشق دور بماند، لاغر می شود و جسم بر او غلبه میکند؛ عشق اگر از عقل دور بماند، به شهوت زیانبار و مذموم میانجامد و در همان مرحله عشق های ننگین و رنگین این جهانی باقیمی ماند؛ عقل اگر از عشق دور بماند، هرگز از مرتبه تدارک اموراین جهانی فراتر نمی رود و به انواع فسادهایی ختم می شود کهبشریت در همه روزگاران، از آن در رنج بوده است. بی تردید، آدمکشی های هیتلر از مصادیق عقل آمیخته به عشق نیست. با ایناندیشه بود که طرح بخش های هشتگانه ارغنون مولوی را ریختم:بخش اول که تا اندازه ای حالت سرگذشتنامه ای کوتاه را دارد، سیرزندگی معنوی مولانا را نشان می دهد از بلخ و محضر درس —پدر تا قونیه و ارشادات عارفانه برهان الدین، و پس از آن، تا تحصیلدر دمشق و سپس همنشینی دگرگون کننده با شمس الدین در قونیه؛ وآن گاه، در سال های آرامش، در کنار حسام الدین؛ در بخش دوم،جلال الدین، عارفی ست که خود به مرتبه کمال عاشقانه و عارفانهرسیده است و اکنون قدرت بیان خداداد خود را از یک سوی، با غزلسرایی و از سویی دیگر، با مثنوی پردازی در خدمت پرورش جانآدمیان قرار داه است. او آدمیان را به همان راهی فرا می خواند کهخود پیموده است. تردید نیست که مولانا در مثنوی نیروی عقل خودرا بکار می اندازد و از همان دم که سخن را با ناله خوش نی در میآمیزد، چشمش بر بلندترین نقطه ای ست که جان می تواند بر آن اوجگیرد. بدین سبب است که در بخش سوم، نی نامه، در صفت نی و بیانبیماری های جان و پس از آن در بخش چهارم، به بررسی داستانپادشاه و کنیزک می رسیم تا معنی جان و شیوه درمان رنجوری آن رااز زبان مولانا بشنویم؛ بخش پنجم مردگی و زندگی و تفاوت س ردارای عقل و س ر تهی از عقل را از زبان مولانا باز می گوید؛ بخشششم ضرورت ایمان قلبی به پیر رازدان را که دارای عقل کاملاست، حکایت می کند؛ امروز، پیر رازدان مکتب مثنویخود مثنوی ست که به نوشته افلاکی مولانا آن را بعد از خود بهشیخی کردن گماشته است. بخش هفتم راه رسیدن به حقیقت را عبادتقلبی می داند و آن را از عبادت ظاهری متمایز می دارد؛ و آخرینبخش کتاب در اوصاف مکتب عقل و مدرسه عشق از نگاه مولاناسخن می گوید و آئین عاقل و دین عاشق را در اندیشه او می کاود. ازیک سوی، جلال الدین محمد در کتاب ارغنون مولوی، نمونه تمامعیار انسان عاشق و عاقل کامل است و از سوی دیگر، فصل هایهشتگانه ارغنون مولوی مسیر و طریقی را نمایش می هد که جلالالدین محمد را به آن مقام عظیم رسانید. او که مانند هر انسانی جزروح و جان نیست، به فرمان عقل خود و از روی عشقی که به آدمیانو عاقبت خوش آنان دارد، روزگار خود را وقف هدایت انسان می کندو مثنوی او نشانه عقل توام با عشقی ست که در دهه آخر عمر، ازجان او برون می تراود .. ۲ نوآوری و تالیف در راستای تفکرات مولانا در چه وجوهی بایدباشد. چرا که مولانا دارای جنبه های گوناگون است اما اینگوناگونی دارای تنیدگی و پیوستگی خاصی است .بله صحیح می فرمایید، آثار مولانا دارای جنبه های گوناگون است، ونوآوری همسوی با تفکرات مولانا که من از آن تعبیر به آفرینش آثارنو براساس اندیشه های مولانا می کنم باید هدف و مخاطب خاصخود را از پیش معین کرده باشد. سیر تاریخی آثاری که در ایران درباره مولانا نوشته شده است نشان می دهد که بخش بسیار بزرگی ازاین آثار صرفا با نگاه بر خواص حوزه مولانا شناسی و در این اواخربیشتر برای رفع نیازهای دانشجویان رشته های ادبیات فارسی و شایدالهیات نوشته شده است. در هم تنیدگی و پیوستگی خاصی که بهفرموده سرکار در مثنوی معنوی دیده می شود مانع از آن نیست کهنتوانیم از میان هزاران نکته ای که مولانا در کتاب خود آورده است،دست به انتخاب بزنیم. روزی که مولانا مثنوی را می سرودمخاطبانش افرادی بودند که دست کم با قرآن و حدیث آشنایی داشتند.امروزه، آشنایی با این مباحث جنبه عام ندارد، زیرا رشته هایتحصیلی تنوع فراوان یافته و هریک از آنها مهارت و تجربه و تفکرخاصی را در خود جای داده است. به این ترتیب، همه ایرانیان مولویدوست بیرون از این حلقه خواص تقریبا از دسترسی به اندیشه هایمولانا محروم مانده اند. نویسندگان حوزه مولانا شناسی باید امروزآثاری بیافرینند که خوانندگان بیرون از حلقه ادبیات و معارف اسلامیرا که تعدادشان هم هر روز رو به فزونی دارد، به حوزه مولاناشناسی فراخوانند. قدیمی ها شرح بر مثنوی نوشته اند یا آثاری بوجودآورده اند که حکم کتاب مرجع را دارد و جایشان در قفسه هایکتابخانه هاست، نه در دست خوانندگان عادی. امروز مخاطباندیگری در کشور ما هستند که اگر که اکثر قریب به اتفاقشان با اندیشههای مولوی آشنایی ندارند؛ باید آنان را با مولانا آشنا ساخت. گرفتاریهای ریز و درشت زندگی این روزگار به کمتر کسی مجال می دهدبیست و پنج شش هزار بیت شعر را با آن همه استعاره پردازی ها واشارات و تلمیحات درکتاب حجیمی چون مثنوی که در ارزندگی آنکسی تردید ندارد، از آغاز تا پایان بخواند چه برسد به این که ششجلد قطور هم به نام شرح بر آن افزوده باشند. بنا براین، باید مضامینرا از مثنوی انتخاب کرد و به زبانی ساده نوشت که برای همگان قابلفهم باشد، آن هم در قالب کتابی کوچک و به صورتی که بتوان آن راهم داستان وار از آغاز تا پایان خواند، و هم هر فصل را جداگانه و بهصورت مستقل در دست مطالعه گرفت. من ارغنون مولوی رابرخوردار از چنین اوصافی می دانم. مخاطب من در ار غنونمولوی آن گروهی هستند که می خواهند سخن مولانا را بفهمند امارشته درسی و اندوخته های علمی شان این اجازه را به آنان نمی دهد؛یادمان نرود که مولانا نه می خواهد خود نظریه پرداز مکتب تصوفباشد و نه می خواهد نظرات دیگران را شرح گوید، مگر قرآن وپیغمبر، یا برخی اقوال خاصی را که خود مشخص کرده است. نظرمن بر آن است و در ارغنون مولوی هم بر همین شیوه رفته ام که بههنگام توضیح سخن مولانا، کلام او را به بهانه مستدل ساختن آنها بهگفته های نظریه پردازان مکتب تصوف و غیر آن قطع نکنم وتفکرات دیگران را به نام اساس و مبنای اندیشه مولانا در میانهسخنان او نیاورم، و استقلال اندیشه او را حفظ کنم. می توان به یقینگقت که مولانا به هنگام سرودن مثنوی کلام خدا و رسول او را در مدنظر داشته است اما نمی توان به یقین گفت که نظریه فلان دانشمنداهل معرفت را پیش چشم داشته است مگر خود به صراحت یا دستکم به اشارت گفته باشد . ۳٫ به نظر می رسد شما در این کتاب جنبه های عقل گرایانه و جنبههای عرفانی و آموزه ای معنوی مولانا را از یکدیگر جدا کرده اید وبه صورت جستارهای مختلف در یک کتاب نظم داده اید. این شیوه رابر چه اساسی انتخاب کرده اید .ج ٣٫ این همان در هم تنیدگی ست که در سوال قبلی به آن اشارهکردید. عقل و معرفت که هرگز از هم جدا نمی افتند، چه در مثنوی وچه در کتابی دیگر. اما می توان مثال های هریک را مستقل ازدیگری مورد تحلیل و بررسی قرار داد، بخصوص آن که مولانا بههنگام استفاده از این حکایت های تمثیلی هریک را با هنرمندی خاصخود چنان تغییر شکل می دهد و ساختار و حتی قهرمانان و صحنههای آن را موافق اندیشه ای که می خواهد بیان کند چنان دگرگون میسازد که گاه هم از نظر ساختاری و هم از نظر محتوایی با اصل آنتفاوت بسیار دارد و می توان آن ها را ساخته و پرداخته ذهن پرجوشش خود مولانا خواند. چند مورد از این گونه روایت ها رادر ارغنون مولوی معرفی کرده ام. جنبه هایی را که حضرت عالیبا عنوان آموزه ای از جنبه های عقل گرایانه و عرفانی مثنوی تفکیکمی فرمایید، در واقع، همین تمثیل هایی هستند که مولانا آنها را برایآموزش اندیشه هایی که در دل دارد، مطرح می سازد و به او اینامکان را می دهد که تداعی های متعدد و جوشش های متنوع ذهنی رایکی پس از دیگری چنان به رشته بیان کشد که خواننده هیچ گسستگیدر میان نبیند. اما چون صحبت از عقل و جنبه های عقل گرایانهمثنوی به میان آوردید، اجازه بفرمایید عرض کنم که عاقل نزد مولانابا عاقلی که نوع انسان ها اراده می کنند و عاشقی که او در ذهندارد با عاشقی که مردم عادی در زندگی این جهانی خود می شناسند،تفاوت دارد. عقل و عشق البته عقل معاد و عشق ناب، درچشم –مولانا از یک منشا سرچشمه گرفته اند و هر دو به یک فرجام میرسند؛ یعنی هر دو آسمانیند. مانند روح. این دو وقتی از هم جدا می –شوند که به رنگ های این جهانی آغشته شوند مولانا می خواهد کهآدمی بتواند رنگ های این جهانی را از نیروی عقل و عشق بزداید تاجان او را به پرواز در آورند و آدمی را به اصل خود به نیستان بازرسانند بخش پایانی ارغنون مولوی به همین سبب عاق ل عاشق نامگرفته است تا بتواند درباره مکتب عقل و مدرسه عشق از نگاه مولاناسخن گوید و با آرزوی دیدار انسان کاملی که عنقا صفت دور از مازندگانی می کند کتاب را به پایان برد. فراموش نکنیم که مثنوی درهشتصد سال پیش نوشته شده است نمی توان از خوانندگان عادی ودانش آموختگان همه رشته های مختلف، متوقع بود که معنی سخنانمولانا را در مثنوی بفهمند. نیز نمی توان از آنان خواست که کار وزندگی خود را رها کنند و به فراگرفتن علومی بپردازند کهدرک مثنوی را آسان می سازد. به گمان من، بر دوش محققان ایرانیحوزه مولوی شناسی ست که تمهیداتی در کار کنند تا آن متن کهن بهمذاق خواننده امروزی خوش بیاید و خود را به خواندن و درک سخنجلال الدین محمد مشتاق ببیند. من، در ارغنون مولوی، اساس کار رابر همین پایه که عرض کردم، گذاشتم . Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource winter2016NewsLetter.pdf (p.4) Source A related resource from which the described resource is derived winter2016NewsLetter.pdf Title A name given to the resource مثنوی در شب ایران Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/spring 2016- Newsletter.pdf" target="_blank">spring 2016- Newsletter.pdf</a> Title A name given to the resource 2016 - Spring Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 - Spring Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 - Spring Description An account of the resource قونیه آرامگاه مولانااین ستون کوششی است در پایایی راه و مسلک شادروان استاد حسن لاهوتی. یادش گرامی!مثنوی معنوی، ) دفتر نخست (" قصه مری کردن چینیان و رومیان "مری کردن به معنی جدال کردن و خصومت ورزیدن می باشد .مولانا در داستانی دیگر نیز از این لغت استفاده می کند :ساحران در عهد فرعون لعین چون مری کردند با موسی ز کینقصهٔ چینیان و رومیان داستان نمادین دیگری در دفتر نخست مثنویاست، که با بیانی ساده و گیرا بیانگر این نکته است که چگونه انساناز راه پرداختن و زنگار زدودن و صیقلی کردن دل و روح و جان وگشودن چشم دل ، به حقیقت دست می یابد . چرا که دل انسان همانندآینه توانایی تابش حقیقت را دارد و شاید فراتر از آن خود جایگاهحقیقت است! فقط باید زنگار از آن بزداییم. پیش از این نیز گفته بود :آینه ات دانی چرا غ م از نیستزان که زنگار از رخش ممتاز نیستمولانا در داستان پیشین از صفات عارفان سخن می راند و در واپسینبیت آن چنین می گوید:ور مثالی خواهی از علم نهان قصه گو از رومیان و چینیانمولانا در این داستان چینیان را نماد عالمان ظاهری و رومیان را نماداهل دل و باطن معرفی می کند . پیش از مولانا دیگر شاعران ازجمله سنایی و نظامی و همچنین غزالی به گونه ای دیگر این داستانمشهور را روایت کرده اند .قصه چنین است :چینیان گفتند ما نقاش تر رومیان گفتند ما را ک ر و ف رگفت سلطان امتحان خواهم درین کز شماها کیست در دعوی گزینچینی ها ادعا می کردند که مهارت آنها در نقاشی برتر است ورومیان می گفتند ما دارای اعتبار بیشتری هستیم . به این منظور شاهمهارت های آن دو را آزمود تا ببیند کدامیک در این ا دعا درست وبرترند یا به اعتباری کدام گزینه بهتری هستند .ک ر و ف ر داشتن به معنی معتبر و مهم بودن است . تلمیح ) اشاره به آیه،حدیث، داستان، یا مثل ( به اصالت خوشنویسی و نقاشی در چیناستفاده شده است .چینیان و رومیان بحث آمدند رومیان از بحث در مکث آمدندچینی ها و اهل روم با هم به گفتگو کردند و رومی ها سکوت کردند.چینیان گفتند یک خانه به ما خا صه بسپارید و یک آن شمابود دو خانه مقابل در بدر زان یکی چینی ستد رومی دگرچینی ها گفتند خانه ای مخصوص به ما واگذار کنید و متعل ق به ماباشد و یک خانه هم به شما رومی ها . این دو خانه درست روبرویهم بود یکی از آن دو خانه را رومی ها و یکی دیگر را چینی هاگرفتند .چینیان صد رنگ از شه خواستند پس خزینه باز کرد آن ارجمندهر صباحی از خزینه رنگها چینیان را راتبه بود از عطاچینی ها برای نقاشی صد رنگ از شاه درخواست کردند . شاه همخزانه ی مالی را گشود تا آنها رنگ را بگیرند. هر صبح برای چینیها مقداری رنگ از خزانه مقرر شده بود . راتبه همان مق رری ،مستمری، حقوق را گویند.رومیان گفتند نه نقش و نه رنگ در خور آید کار را جز دفع زنگرومی ها گفتند به هیچ رنگی نیاز نیست جز با برطرف کردن زنگ وکدورت و تیرگی کار اجرا نمی شوددر فرو بستند و صیقل می زدند همچو گردون ساده و صافی شدنددر را بستند تا دیگر به اطراف آنچه بیرون می گذشت توجهی نکردندو شروع به صیقلی و صاف کردن در و دیوار خانه کردند و آن رامثل آسمان صاف و شفاف کردند. خانه به آسمان تشبیه شده است.از دو صد رنگی به بی رنگی رهیسترنگ چون ابرست و بی رنگی مهیستبین رنگ و بی رنگی تفاوتی فاحش است. از رنگ پذیرفتن تا بیرنگ بودن فاصله بسیار است . رنگ مثل ابر مات و تیره است امابی رنگی مثل ماه، روشنی بخش است. رنگ چون ابر است و بیرنگی چون ماه است .هرچه اندر ابر ضو بینی و تاب آن ز اختر دان و ماه و آفتابهرچه در ابر نور و تابش می بینی بازتاب نور ستارگان و خورشیدو ماه است .چینیان چون از عمل فارغ شدند از پی شادی دهلها می زدندشه در آمد دید آنجا نقشها می ربود آن عقل را و فهم راآن زمان که کار به پایان آمد چینیان از شادی می نواختند چرا که خودرا پیروز میدان می دانستند. زمان بازدید شاه درآنجا نقاشی هاییبسیار زیبا , حیرت انگیز و هوش ربا دید.بعد از آن آمد به سوی رومیان پرده را بالا کشیدند از میانعکس آن تصویر و آن کردارها زد برین صافی شده دیوارهاسپس به سمت رومی ها رفت و رومی ها از هنر شان پردهبرداشتند. تصویر نقش چینی ها بر دیوار صیقلی شده افتاد , دیواری کهمثل آینه صاف شده بودهر چه آنجا دید اینجا به نمود دیده را از دیده خانه می ربودهرچه در خانه ی چینی ها بود اینجا بهتر و شفاف تر نشان داده میشد و زیبایی خانه، چشم را خیره می کرد و شگفت انگیز بود .رومیان آن صو فیانند ای پدر بی ز تکرار و کتاب و بی هنردر این روایت رومی ها آن دسته از صوفیان هستند ای پدرِ من ) کلامیبرای احترام و محبت(، که بدون درس و تکرار و تمرین به معرفتدست یافته اند و نیازمند کتاب و هنر نیسند.لیک صیقل کرده اند آن سینه ها پاک از آز و حرص و بخل و کینه هاآنها سینه و دل خود را از حسد و کینه و بخل و حرص، پاک کرده اندو هر نقشی را از آن زدوده اند و درگیر نقش نشدند و خود را محدودبه نقش نکردند. آنها رها و بی رنگ چون آسمان بودند.آن صفای آینه وصف دلست صورت بی منتها را قابلستصفای آینه بدون شک همان صفای دل آن هاست. زیرا در خور وشایسته آن حقیقت مطلق است. پس آن اینه همان دل است . دیگر بهیک شخص تعلق ندارد و آن دل صیقلی یافته قابلیت پذیرا بودن حقیقترا دارد. آن صورت بی صورت !صورت بی صورت بی حد غیب ز آینهٔ دل تافت بر موسی ز جیبتصویر غیر قابل توصیف غیب که از صفای دل است. مانند حضرتموسی که دستی نورانی از گریبان بیرون آورد . ) تلمیح به معجزهحضرت موسی (بی صورتی منشأ صورت است و بی رنگی منشأ رنگ ! وقتی رنگهاپیدا می شوند، تعدد و تفرق و تضاد در عالم رخ می نمایاند.گرچه آن صورت نگنجد در فلک نه بعرش و فرش و دریا و سمکزانک محدودست و معدودست آن آینهٔ دل را نباشد حد بدانهر چند آن حقیقت ار آسمان و فلک و زمین و دریا نمی گنجد اما دردل جای می گیرد.عقل اینجا ساکت آمد یا مضل زانک دل یا اوست یا خود اوست دلعقل نمیتواند پاسخ گو باشد و سرگردان می شود که میان اینه و دلچه نسبتی است. عکس حق در آن می افتد یا آن خود حقیقت است؟!عکس هر نقشی نتابد تا ابد جز ز دل هم با عدد هم بی عددتا ابد هر نقش نو کاید برو می نماید بی حجابی اندرودل جایگاهی برای تمامی صفات پروردگاراست. کثرت در وحدت!اهل صیقل رسته اند از بوی و رنگ هر دمی بینند خوبی بی درنگآنان که اهل صاف کردن دل و زدودن کینه ها هستند از رنگ و بو ونیرنگ و بدی ها رها شده اند. برای همین هر لحظه خوبی ها را بیدرنگ می بینند. در بی رنگی همه رنگها دیده می شود. حتی بهتر وزیباتر! رنگی نا محدود ! صیقل همان بی برگی، بی صورتی، بیرنگی و بی نیازی است !نقش و قشر علم را بگذاشتند رایت عین الیقین افراشتندنقش ها و علم ظاهری و پوسته را رها کرده اند و پرچم یقین راافراشته و اعتقاد راستین به خدا را در دست دارند.رفت فکر و روشنایی یافتند نهر و بحر آشنایی یافتندخیالات و اوهام و فکر جلوه های بیهوده دنیا از سر آنها رفته است وبه روشنایی و نور دست یافته اند. آنها به دریای معرفت و بی واسطهبه حقیقت رسیده اند و یا به تعبیری دیگر آیین آشنایی را آموخته اند.مرگ کین جمله ازو در وحشتند می کنند این قوم بر وی ریش خندمرگ که برای همه هراسناک است و از آن می ترسند، برای ایندسته انسانها پیش پا افتاده و مورد تمسخر است و از مرگ نمیترسند.کس نیابد بر دل ایشان ظفر بر صدف آید ضرر نه بر گهرافرادی که هیچ هوسی بر آنها چیره نمیشود چرا که دل آنها همچونگوهری در دل صدف از هر بلا در امان است.گرچه نحو و فقه را بگذاشتند لیک محو فقر را بر داشتندآنها که از ظواهر گذشته و دل خود را عاری از غیر و مادیات نمودهاند.تا نقوش هشت جنت تافتست لوح دلشان را پذیرا یافتستهشت جن ت: هشت بهشت را خلد، دارالسلام، دارالقرار، جنت عدن،جنت المأوی، جنت النعیم، علیین و فردوس . حافظ هم به این هشتبهشت اشاره می کند :گدای کوی تو از هشت خلد مستغنیستاسیر عشق تو از هر دو عالم آزادستبرترند از عرش و کرسی و خلا ساکنان مقعد صدق خداآنها که از آسمان و زمین برترند و ورای دنیای وجود و در جایگاهراستین حقیقت قرار گرفته اند. اشاره به ایه قرانی : “ در حقیقت،مردم پرهیزگار در میان باغها و جویبارها هستند، در مقام و منزلتیراستین، نزد فرمانروای توانا ” Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource spring 2016- Newsletter.pdf (p.2) Source A related resource from which the described resource is derived spring 2016- Newsletter.pdf Title A name given to the resource مثنوی در شب ایران Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/summer2016.pdf" target="_blank">summer2016.pdf</a> Title A name given to the resource 2016 - Summer Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 - Summer Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 - Summer Description An account of the resource Image of Rumi's Shrine [Mevlana Museum], located in Konya, Turkey Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource summer2016.pdf (p.2) Source A related resource from which the described resource is derived summer2016.pdf Title A name given to the resource مثنوی در شب ایران Type The nature or genre of the resource StillImage Image Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/spring 2020.pdf" target="_blank">spring 2020.pdf</a> Title A name given to the resource 2020 - Spring Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2020 - Spring Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2020 - Spring Description An account of the resource این ستون کوششی است در پایایی راه و مسلک شادروان استا د حسنلاهوتی . یادش گرامی!مثنوی معنوی ، دفتر دوم:شکایت کردن اهل زندان پیش وکیل قاضی از دست آن مفلسبا وکیل قاضی ادراک مَند اهل زندان در شکایت آمدندکه سلام ما به قاضی بر کنون بازگو آزارِ ما زین مَردِ دونکاندرین زندان بماند او مُستَمِر یاوه تاز و طبل خوارست و مُضِرچون مگس حاضر شود در هر طعام از وقاحت بی صَلا و بی سلامزندانیان از وکیل تقاضا کردند که به قاضی بگوید اگر این مرد زیادهطالب و پر خور ) طبل خوار ( در زندان بماند خوراک همگان را بیاجازه و با وقاحت خواهد خورد.پیش او هیچَست لوتِ شصت کَس کَر کند خود را اگر گوییش بَسمرد زندان را نیاید لُقمه ای ور به صد حیلت گُشاید طُعمه ایدر زمان پیش آید آن دوزخ گلو حُجّتش این که خدا گفتا کُلواعالمی را لقمه کرد و درکشید معده اش نعره زنان هَل مِن مَزیداگر غذای شصت نفر هم جلوی او باشد او می خورد و اعتراضدیگران را نشنیده می گیرد گوی کر است و نمی شنود.دوزخ گلو: از آن جهت که سیر نمیشود. اشاره به قران که دوزخفریاد می زند هل من مزید ! یعنی دوزخ از بلعیدن مردمان بدکارهسیر و انباشته نمی شود و گلویی که به ان بماند نیز چنین است .هر کس لقمه ای هر جا پیدا می کند سر و کله این پرخور پیدا میشود و لقمه را می خورد و می گوید خدا گفته است : کلو : اشاره بهایه )كلو واشربو ولا تسرفو ان الله لا یحب المسرفین (بخورید وبیاشامید اما اسراف نکنید. خدا اسراف کاران را دوست ندارد.زین چنین قحط سه ساله داد داد ظِلّ مولانا ابد پاینده بادظِلِّ مولانا: همچون پایان نامه ها که دعایی بوده است در حق -مخاطب می گفتند, سایه شما مستدام !یا ز زندان تا رود این گاومیش یا وظیفه کُن ز وَقفی لُقمه ایشیا دستور آزادی وی را بده و یا مالی را وقف خوراک و قوت او کن.- گاومیش , چون پیوسته نشخوارگر است نمونه پر خوری است- وقف , تخصیص دادن ملک یا مالی برای مصرف کردن در اموریکه وقف کننده تعیین کرده استای ز تو خوش هم ذُکور و هم اِناث داد کن المُستَغاث المُستغَاثای که زن و مرد از تو آسایش دارند به فریاد ما برس !سوی قاضی شد وکیل بانمگفت با قاضی شکایت یک بیکخواند او را قاضی از زندان به پیشپس تفحّص کرد از اَعیانِ خویشهنگامی که وکیل شکایت را برد, قاضی افراد مورد عتماد خود رابرای جستجو فرستاد.اعیان: مقصود کسانی هستند که قاضی در شناخت اشخاص یا -اطلاع از عدالت آنان، از ایشان پرسش کند .گشت ثابت پیش قاضی آن همهکه نمودند از شکایت آن رمهگفت قاضی خیز ازین زندان بروسوی خانه ی مُردریگ خویش شووقتی جرم او پیش قاضی اثبات گشت و دید حق با جماعت زندانیاناست به او گفت آزادی پس از این زندان برو به خانه موروثیخودت !مرده ریگ : آنچه از مرده باز ماند. ارثیهگفت خان و مان من احسان تستهمچو کافر جنّتم زندان تسُتزندانی که خبر عفو خود را شنید چنین پاسخ داد:لطف تو و بخششتو خان و مان من است وگرنه من از خود چیزی ندارم. این زندانبهشت است مرا !این جهان زندان و ما زندانیانحفره کن زندان و خود را وا رهانگر ز زندانم برانی تو به رَدّ خود بمیرم من ز تقصیری و کدّشیر پشمین از برای گد کنند بومسیلم را لقب احمد کنندمانند کافر که این دنیا را بهشت خود می داند غافل از آن کهدرحقیقت زندانی بیش نیست و سرگرم شدن به آن ما را از خدا دورمی کند .اگر مرا از زندان برانی من از نداری و گدایی و دریوزه گریخواهم مرد.گد معرب آن کد به معنی گدا است . تقصیری:کوتاه دستی.همچو ابلیسی که می گفت ای سلام رَبِّ اَنظِرنی الی یَوم القیاماشاره قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یوْمِ یبْعَثوُنَ )مرا تا روز قیامت مهلت ده() صنعت تضمین به کار گرفته شده است (ادامه دارد ... Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource spring 2020.pdf (p.3) Source A related resource from which the described resource is derived spring 2020.pdf Title A name given to the resource مثنوی معنوی Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource قونیه آرامگاه مولانااین ستون کوششی است در پایایی راه و مسلک شادروان استاد حسن الهوتی . یادش گرامی!ادامه داستان عاشق بخارایی( قسمت پایانی )چون بدید او چهره صدر جهانگوییا پریدش از تن مرغ جانزمانی که وکیل سرانجام صدر جهان را دید، گویی روحش از تن پرواز کرد و به زمین افتاد .در آخرین ابیات پرشور این قصه عاشق در زمان رسیدن معشوق می میرد. مولانا این داستان پر شور و کشش را بیان کرد تا به خواننده مثنوی مفهوم "محو" را به تصور بکشد. زمان وصل زمان بی خویشی است و "خود" از میان می رود.همچو چوب خشک افتاد آن تنشسرد شد از فرق جان تا ناخنشمانند چوب خشکی به زمین افتاد و بدن سرد و بیجانش به زمین افتاد .هرچه کردند از بخور و از گلابنه بجنبید و نه آمد در خطابهرچه کوشیدند و به صورتش گلاب زدند نه تکانی خورد و لب گشود .شاه چون دید آن مزعفر روی اوپس فرود آمد ز مرکب سوی اوصدر جهان وقتی چهرۀ زرد او را دید، از اسب پایین آمد و به سوی او شتافت .گفت عاشق دوست میجوید بتفتچونک معشوق آمد آن عاشق برفتصدر جهان گفت: عاشق، معشو ِق خود رابه شتاب و عجله )تفت( می جوید اما وقتی معشوق حضور پیدا می کند آن عاشق دیگر نخواهد بود. مولوی عاشق و معشوق چون متحد هستند و به حقیقت یکی هستند.عاشق حقی و حق آنست کوچون بیاید نبود از تو تای موانسان عاشق حقیقت هست اما حقیقت چیزی است که وقتی بیاید دیگر انسان باقی نمی ماند .صد چو تو فانیست پیش آن نظرعاشقی بر نفی خود خواجه مگر مولانا ادامه می دهد: از آنجا که همه فانی هستیم عاشقی به نفی خودمی انجامد. عشق و نفی یکی است .سایه ای و عاشقی بر آفتابشمس آید سایه لا گردد شتابمولانا به ظرافت زمانی که به عشق حقیقی و اتحاد عاشق و معشوق می رسد, به عشق خود به شمس تبریزی اشاره می کند. و می گوید: انسان به مانند سایه است و بر آفتاب عاشق است. زمانی که آفتاب بر می تابد و به سایه میرسد, از سایه چیزی بر جا نمی ماند .در فیه ما فیه آمده است: " پیش او، دو "أنَا" نمی گنجد. تو، "أنَا" می گویی و او "أنَا". یا تو بمیر پیش او یا او پیش تو بمیرد تا "دویی" نماند.")]أنا یعنی "من"[( اما آنکه او بمیرد امکان ندارد. نه در خارجو نه در ذهن، که هو الحی الذی لا یموتاو را آن لطف است که اگر ممکن بودی، برای تو بمردی تا دویی برخاستی.اکنون چون مردن او ممکن نیست، تو بمیر تا او بر تو تجلی کند و دویی برخیزد.البته وحدت وجود و این اتحاد عاشق و معشوق به مولوی اختصاص ندارد و در ادبیات عارفانه پارسی بسیار به ان توجه شده است .بنگریم به غزلی از سعدی:گفته بودم چو بیایی غم دل با تو بگویمچه بگویم که غم از دل برود چون تو بیاییگفته بودم که وقتی تو بیایی غم دل را با تو در میان بگذارم، اما من چه بگویم که وقتی تو می رسی دیگر غمی وجود نخواهد داشت!حلاج منصور مشهورترین نمونه عملی این طرز تفکر است که بر سر این نگرش به دار آویخته شد. او که خود را فنا در الله می دانست نامه های خود را به جای " بسم الله الرحمن الرحیم " با "من الرحمن الرحیم " آغاز می کرد و او را به جرم خدایی به دار آویختند .او به فلسفه حلول که گونه افراطی نظریه وحدت وجود و اتحاد است باور داشت.مولوی نظریه افراطی حلول در خداوند را نمی پذیرد. او به «توحید» باور دارد که سرانجام به «وحدت وجود» میانجامد و از دیدگاه او وحدت امکان پذیر نیست مگر اینکه یک طرف نیست باشد و این نیستی همان «فنا» است. بارها مستقیم به این مطلب اشاره کرده است و مثنوي را دکان وحدت می داند :مثنـــوي مـــا دکـــان وحـــدت اســـتغیر واحـد هـر چـه بینـی آن بـت اسـتبرای رسیدن به وحدت باور دارد که نخست به فنا باید رسیدگــر چــه آن وصــلت بقــا انــدر بقاســتلیـــک در اول فنـــا انـــدر فناســـتاو بارها گفته است که عشق دویی را می سوزاند و از بین می برد.عشق آن شعله سـت کـاو چـون برفروخـت هر چه جز معشوق بـاقی جملـه سـوخت.مولوی با صبر و حوصله پس از نگاشتن ابیات بسیار و غش پردازی های زیبا در انتهای این داستان پر کشش بیان می کند که اتحاد عاشق با معشوق در بالاترین رتبه خود فنای در معشوق است و هر دو یکی هستند. در پایان این بخش یاد آوری می کنم که داستان عاشق بخارایی از جذاب ترین بخشهای مثنوی معنوی به شمار می رود و برای بسیاری از شاعران نامی ادبیات فارسی نیز الهام بخش بوده است. اما به حق هیچ کدام قدرت کلام و جذابیت قلم مولانا جالال ا لدین بلخی را نداشته اند. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.5) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource مثنوی مولوی Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/vol2_no2_sum2003.pdf" target="_blank">vol2_no2_sum2003.pdf</a> Title A name given to the resource 2003 - Summer Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2003 - Summer Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2003 - Summer Description An account of the resource محل سخنرانى - Lectures at Persian SchoolChurch of Our Saviour / Coos Preschool 6655 Middlebelt - Just South of Maple - West BloomfieldDirection: From 1-696, exit at Orchard Lake Rd. going North, Turn immediately Right on 12 Mile Road and then Turn Left on Middlebelt Rd. going North, The Church/School is on your right just before Maple Road. If you are not using 1 696, remember South East Corner of Middlebelt and Maple. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource vol2_no2_sum2003.pdf (p.7) Source A related resource from which the described resource is derived vol2_no2_sum2003.pdf Title A name given to the resource محل سخنرانى - Lectures at Persian School Type The nature or genre of the resource Text Advertisement Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Faslnameh_winter_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_winter_2015.pdf</a> Title A name given to the resource 2015 - Winter Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015 - Winter Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015 - Winter Description An account of the resource بار دیگر مدرسهٔ خانهٔ ایران پر شور تر از پیش با شاگردان بیشتر وکلاسهای گوناگون شروع به کار نمود . اینک در روزهای یکشنبههیاهوی بچّه ها و نوای دلکش آب ٫ بابا در راهرو مدرسه طنین اندازاست. این آوای خوش ٫ یادآورفردوسی و سعدی ٫نغمهشورانگیزحافظ و مولانا و روزهای خوش ایران است. ما برآنیم که باکمک شما به فرزندان ایران زمین و همهٔ فارسی زبانان مشتاق ٫فارسی بیاموزیم و به این طریق فرهنگ و زبا ن پارسی را گسترشدهیم . س پاس برآنان که پیش ازما روشنگر این مدرسه بوده اند. درودبر معلمان مدرسه که رایگان و بدون هیچ چشمداشتی ٫ تنها به عشقزنده نگه داشتن زبان و فرهنگ فارسی مشتاقانه می کوشند و ما رایاری می دهند و هزاران آفرین بر شما ایرانیان غیور که ضرورتآموختن زبان فارسی به فرزندانتان را احساس می کنید و از راه دورونزدیک به سوی مدرسه می شتابید . ما به خود می بالیم که به یاریشما ومعلمان توانا ٫ مدرسه ای شایستهٔ فرزندان شما ساخته ایم. امّاهمیشه به یاری همهٔ شما که دل و جانتان مملو از عشق ایران استنیازمندیم. مدرسهٔ خانهٔ ایران مشتاقانه هر یکشنبه در انتظار شماست.بدرود .مدیر مدرسه ٫ مهین اویسای خطه ایران مهین، ای وطنای گشته به مهر تو عجین جان و تن منآبی قلب تو خلیج فارس و هرمزسینه به سینه ات سلسله کوه البرزوسعت نام تو ، وسعت نام خورشیدجلوه ی خاک تو ، قرمز و سبز و سپیدایران خاک دلیران ، ایران غرش شیرانایران همیشه جاویدان Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Faslnameh_winter_2015.pdf (p.8) Source A related resource from which the described resource is derived Faslnameh_winter_2015.pdf Title A name given to the resource مدرسه Type The nature or genre of the resource Text Article