72 10 764 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/vol4_no2_sum2005.pdf" target="_blank">vol4_no2_sum2005.pdf</a> Title A name given to the resource 2005 - Summer Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2005 - Summer Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2005 - Summer Description An account of the resource مینو در آرایشگاهTortoise & The Hairبا ۲۰ سال سابقه در مش، رنگ، فر کوتاه واستايل، شینیون و ابرو با قیمت مناسب برای ایرانیان6681 Rochester Rd. Troy 248-879-9191 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource vol4_no2_sum2005.pdf (p.4) Source A related resource from which the described resource is derived vol4_no2_sum2005.pdf Title A name given to the resource مینو در آرایشگاه Tortoise & The Hair Type The nature or genre of the resource Text Advertisement Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Faslnameh_winter_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_winter_2015.pdf</a> Title A name given to the resource 2015 - Winter Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015 - Winter Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015 - Winter Description An account of the resource Among several major global issues that humanity may face in the near future, the energy problem is the most dominant. The dilemma of increasing world population, higher energy consumption of the new generation as compared to the previous generation, and the inevitable equalization of human societies have made an irreversible path for lowering the energy consumption. In addition, the environmental issues, particularly in populated cities caused mainly by transportation sector and polluted industries, and impact of global warming are and will be the main human problems. On the other hand, the issues of energy have provided tremendous opportunities and challenges for young scientists and engineers working on energy related disciplines. I’ll try to provide a panoramic landscape of the future energy scenarios, and the role of alternative energy sources beyond the primary fossil fuels. The focus will be on various energy conversion technologies, and fundamentals of energy storage systems related to the electrification of auto, space and marine vehicles.Dr. Nazri did his formal education in Tehran University, and a doctoral degree in US. After his postdoctoral work at the Lawrence Berkeley National Laboratory joined GM global R&D Center where he worked on electrification of automobile and development of advanced battery system, he recently joined the Department of Physics and Astronomy at Wayne State University continuing his research on alternative energy sources and energy storage systems. He is also an industrial consultant and technical director of the Frontier Applied Sciences and Technologies, LLC. Dr. Nazri has published over 100 scientific papers, two text books, 9 proceedings volumes and 23 US and world patents.Chelo-Kabob and One to One Networking, Presentation, Question & Discussion and Group Networking Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Faslnameh_winter_2015.pdf (p.15) Source A related resource from which the described resource is derived Faslnameh_winter_2015.pdf Title A name given to the resource میهمان ماه نوامبر: دکتر عباس نذری Type The nature or genre of the resource Text Advertisement Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/vol2_no4_win2003.pdf" target="_blank">vol2_no4_win2003.pdf</a> Title A name given to the resource 2003 - Winter Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2003 - Winter Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2003 - Winter Description An account of the resource در محیطی دوستانه میهمانی خانه ایران با جدیدترین آهنگها Persia House of Michigan proudly presents: Dance Party with DJ! & Live Music! Wednesday, December 31 9:00 p.m. – 1:00 a.m.At Persian SchoolPlease No children under 16Why not have your party with us. Call us, we can accommodate any situation!Tickets: Members & Students $9.00All Others $12.00 Snacks, Soft Drinks &Tea - Pizza late at nightNo Cash Bar is AvailableTickets will be sold at the door.SMALL SURPRISE AT MIDNIGHT! Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource vol2_no4_win2003.pdf (p.7) Source A related resource from which the described resource is derived vol2_no4_win2003.pdf Title A name given to the resource میهمانی خانه ایران Type The nature or genre of the resource Text Advertisement Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/vol3_no1_spr2004.pdf" target="_blank">vol3_no1_spr2004.pdf</a> Title A name given to the resource 2004 - Spring Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2004 - Spring Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2004 - Spring Description An account of the resource با جدیدترین آهنگهامیهمانی خانه ایراندر محیطی دوستانهPersia House of Michigan proudly presents:Dance Party with DJ! & Live Music!Saturday, April 24 at Persian School 9:00 pm – 1:00 amTickets: Members & Students $9.00 – Others $12.00Snacks, Soft Drinks & Tea – Pizza late at nightNo Cash Bar is Available - Please No children under 16 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource vol3_no1_spr2004.pdf (p.4) Source A related resource from which the described resource is derived vol3_no1_spr2004.pdf Title A name given to the resource میهمانی خانه ایران Type The nature or genre of the resource Text Advertisement Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/vol4_no3_fall2005.pdf" target="_blank">vol4_no3_fall2005.pdf</a> Title A name given to the resource 2005 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2005 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2005 - Fall Description An account of the resource بالاخره پس از سالها موفق شدیم عده ای ازهموندان را گرد آوریم وهیئت مدیره جدید خانهایران را معرفی کنیم و در مورد گذشته و حال وآینده خانه ایران صحبت کنیم.دنباله در صفحه ۲اگر چه روز شنبه برابر با ۱۳ ماه اوت بود ولینحسی گریبانگیر ما نشد که خودش دلیلی استبر اینکه روزسیزدهم تفاوتی با دیگر روزهاندارد. باری از حدود ساعت هفت بعد از ظهرمهمانان گروه گروه به محل مدرسه خانه ایرانآمدند. هنگام ورود بهر کدام برچسبی با نام و نامخانوادگی داده شد که به سینه بزنند. مدتی بهخوش و بش کردن گذشت تا تقریبأ میزها پر شدو آنگاه دکتر فرخ نصیر پور به آنها خوش آمدگفت و به آنها اطمینان داد که این میهمانی فقطبرای قدر دانی از هیئت مدیره گذشته و خوشامدگویی به هیئت مدیره جدید است و قصد وغرضی برای جمع آوری اعانه نیست و هموندانبا خیال کاملأ آسوده میتوانند از هم صحبتیهمدیگر لذت ببرند و شام را با خیال راحت نوشجان کنند. استراتژی (راهبرد)، (باید بگوییم کهچند لحظه ای بدنبال فارسی استراتژی گشتیم وبالاخره "راه برد" را پیدا کردیم) گرفت و غنچهلبخند را بر لبان شرکت کنندگان شاهد بودیم.باری شام را که خانم صادقی تهیه کرده بودند ومثل همیشه خوب و خوشمزه بود نوش جانکردیم و در فاصله بین شام و دسر از گذشته وحال و آینده خانه ایران صحبت کردیم: از سختیهائی که با آنها روبرو بودیم و موفقیت هائی کهداشتیم. از پایه گذاران خانه ایران و نحوه شکلگیری آن، از اشک ها و لبخند ها سخن راندیم واز پایه گذاران تجلیل کردیم که چگونه درتابستان سال ۱۹۹۹ این انجمن شکل گرفت کهبد نیست در اینجا هم نام اولین هیات مدیره رابارگو کنیم: ترانه رحمانی فر، فرخ نصیر پور، منوچهر شمتوب، سودابه شوشتری، حسین ونعمت حسن زاده، مهنوش سنت کلر، حشمترضائی، هومن لاله، شهرام قدوسی، شاهرخلیقوانی و محمود معلميان.سپس به برنامه های فعلی پرداختیم و از اینکهچگونه در صدد جلب توجه گروه های مختلفبودیم یا بقول رئیس هیت مدیره قبلی دکتر فرخنصیر پور، چگونه جنس خود را جور کنیم کههمه نوع سلیقه را جوابگو باشیم.آنگاه خانم مریم خلیلی پناه در مورد آینده خانهایران گفت و اینکه ایرانیان این منطقه نیاز بهمحلی برای گردهمآیی دارند و چگونه بتوانیم ازوسایل ارتباط جمعی استفاده کنیم و مرکزیبرای برگزاری مراسم اجتماعی و گردهم آییداشته باشیم که در خدمت افراد و گروها قراربگیرد. مهمتر آنکه نسل دوم ایرانیان این منطقهدر پیوند با سرزمین مادری خویش باقی بمانند واینکه آموزش زبان فارسی و ترویج فرهنگ ملیدر گرو خانه مشترکی است که بتوانیم آنرا خانهایران بنامیم. در میان شما بسیار کسانی کهمیخواهند به گونه ای در خدمت هم میهنانخویش قرار بگیرند و به آنها یاری برسانند. امادر نبود خانه مشترک ایرانی در این منطقه ازاجرای نیت خیر خواهانه خویش محروم اند.برای تحقق این آرزو امکانات مالی و معنوی وفرهنگی فراوانی مورد نیاز است که با ترکیبایرانیان این منطقه این امکان موجود است. تنهاهمدلی و همکاری است که به تحقق این آرزویمثبت خواهد انجامید. از امکاناتی که صحبت شدیکی آنکه بصورت فعلی ادامه دهیم و به اجارهکردن جا برای برنامه های مختلف بپردازیم. یابا سرمایه گذاری گروهی خانه ای خریداریشود. یا اگر اندکی فراتر رویم هتلی توسط چندسرمایه گذار خریداری شود که خانه ایران همسهم کوچکی در آن داشته باشد و از فضای آنبرای انجام برنامه ها استفاده کند. یا سالنيخریداری شود که به اجاره گذاشته شود و باتخفیفی در خور خانه ایران بتواند برنامه هایخود را در آنجا برگزار کند. و یا هر فکردیگری که به انسجام این خانه کمک کند.باری پس از آنکه درد دلهای خود را با همونداندر میان گذاشتیم و به سوالهای آنها پاسخ دادیم،از هموندان با کیک و چای پذیرائی شد و آنگاهنوبت به گروه موسیقی رسید که همگی راشادمان کند. در قسمت نخست خانم مهری واقعیبا صدای خوبشان بهمراه پیانوی دکتر سعیدتهرانی قطعاتی را اجرا کردند و آنگاه خانم دکترسارا کوچکیان چندین آهنگ شاد اجرا کردند کههمه را به دست افشانی و پایکوبی واداشتند.برنامه با موفقیت در حدود نیمه شب به پایانرسید و شبی خوش را گذراندیم. با امید موفقیتبرای هیئت مدیره جدید. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource vol4_no3_fall2005.pdf (p.1) Source A related resource from which the described resource is derived vol4_no3_fall2005.pdf Title A name given to the resource میهمانی هموندان Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource به تحقیق می توان گفت که در تاریخ موسیقی معاصر ایران به جزسرود ای ایران و مرغ سحر ، هیچ آهنگ و ترانه ای مانند مراببوس،" شهرت و موفقیت پیدا نکرده و نظر جامعه ی ایران را جلب ننموده است. این قطعه ی شورانگیز، دهه های پیاپی زمزه های مردم ایران بود و شنوندگان هرگزاز شنیدن مکررآن خسته نمی شدند. این آهنگ ازآثار جاودانی مجید وفادار، موسیقی دان و آهنگسازنامدار است که شعرآن را دکتر حیدر رقابی (هاله) سرود و با آوای گرم و دلنشین حسن گل نراقی در سال ۱۳۳٥ از رادیو پخش شد و به جاودانگی پیوست. این شعر و آهنگ داستان شگفت انگیزی دارند که بسیار شنیدنی است.حیدر رقابی (هاله) در زمان دانشجویی، عضو جبهه ملی و از طرفداران جدی راه مصدق بود و فعالیت های سیاسی فراوانی داشت. به همین جهت بعد از وقأایع ۲٨ مرداد ۱۳۳۲ مدت ها دراختفا زندگی می کرد و مدتی هم در بازداشت بود و پس ازچندی به وی اجازه داده شد که کشوررا ترک کند. او که او دوستان صمیمی مجیدوفادار بود. یک روز قبل از سفرش برای خداحافظی به منزل وفادار رفت. استاد آهنگ جدیدی را که ساخته بود برای وی نواخت و ازاو خواست کهشعری برروی آن بگذارد. هاله قبول کرد که این کار را انجام دهد وبالفاصله بخشی از شعررا سرود. اما چون دررفتن شتاب داشت، قول داد که قبل ازعزیمتش آن را تمام کند. روز بعد رقابی از فرودگاه مهرآباد تلفن کرد و بقیه شعررا برای وفادارخواند . گفتنی است که رقابی مضمون شعررا تحت تأثیر آخرین دیداربا دوست دخترخود انتخاب کرد . بنابراین کالمش لبریزازعشق وعاطفه واحساسات واقعی است . وفادار ابتدا این ترانه را دراختیار خواننده ای بنام خانم "پروانه" کهاهل آذربایجان بود و نباید با پروانه ی معروف مادر خاطره پروانه اشتباه کرد گذاشت. اما پخش این ترانه با صدای این خواننده هیچگونه موفقیتی به دست نیاورد. شبی دریک میهمانی خصوصی این آهنگ بوسیله برادرزاده ی مجید که صدای گرم و زیبایی داشت و دررادیو هم بنام فیروزه برنامه اجرا می کرد خوانده می شود و صاحبخانه بدون اینکه قصدش را به او بگوید شعررا ازوی می گیرد. بعد ها این شعردراختیار حسن گل نراقی که ازصدای گرم و دلنشینی برخوردار بود قرارمی گیرد. یک روز که اعضای ارکستردررادیو جمع شده و منتظراستاد روح هللا خالقی بودند، گلنراقی ، به دیدار دوست خود پرویز یاحقی به استودیوی رادیووارد می شود.دراین موقع پرویزومشیرهمایون شهرداربا پیانو مشغول نواختن آهنگ "مراببوس " بودند. وقتی پرویز گل نراقی را می بیند، به او می گوید: به این آهنگ گوش بده. گل نراقی چند بار به آهنگ گوش می دهد و چون شعر ترانه را قبأل دریافت کرده بودآن رازیرلب زمزمه می کند. دراین ضمن مسؤل ضبط برنامه های موسیقی رادیو که دراستودیو حضور داشت ، بی آنکه کسی متوجه شود صدای گل نراقی را ضبط می کند و روز بعد آن را به نظر نصرت هللا معینیان، سرپرست انتشارات رادیو می رساند. وقتی معینیان و سایر مسؤالن رادیو به نوار گوش می کنند ، تصمیم می گیرند آن را ازرادیو پخش کنند وماجرا را با پرویز یاحقی درمیان می گذارند. پرویزمی گوید: انتشار این ترانه برای گلنراقی بسیارگران تمام می شود، زیرا پدراو یکی از تجارمعروف و مذهبی است که با موسیقی بشدت مخالف است. بنابراین تصمیم می گیرند که "مراببوس" را با نام خواننده نا شناس ازرادیو پخش کنند. پس ازپخش موفقیت آمیزاین ترانه همه می پرسیدند که این صدای گرم و دلنشین از آن کیست؟به گفته ی دکتر اسماعیل نوری عال ، یک روز جمعه این اثر از رادیو پخش شد وآن چنان مورد استقبال قرار گرفت که برخالف سنت رادیو، چهار باردیگرهمان روز آن را پخش کردند. ترانه ی "مراببوس" یکبار دیگرهم با ارکستررادیو به همراه ویلون مجید وفادار، پیانوی انوشیروان روحانی و با صدای گلنراقی اجرا شد. این آهنگ را هنرمندان معروفی هم چون ویگن اجراکردند که هرگز نتوانستند بازگوی اجرای زیبا و احساسی گلنراقی باشند. گفتنی است که گل نراقی بعد ازاین آهنگ، دیگرحاضرنشد ترانه ی دیگری دررادیو بخواند و شگفت آنکه با همین یک اثربه اوج شهرت و افتخاررسید.بقول شاعر معروف " فریدون مشیری ": در همه عالم کسی بیاد ندارد/ نغمه سرایی که یک ترانه بخواند/ تنها با یک ترانه، درهمه عمر/ نامش این گونه جاودانه بماند.بد نیست بدانید که در آن سالها، بعلت سقوط حکومت دکتر مصدق و موج اعدام های افسران توده ای، جو غم انگیزومأیوس کننده ای برایران حاکم بود. پس ازانتشاراین ترانه ی جاودانه و شهرت بی مانند آن، درگوشه و کنارمملکت ، شایعات بی اساسی به گوش می رسید که ترانه "مراببوس "از سرهنگ مبشری یکی از افسران گروه مزبوراست که شب قبل ازاعدام برای دختر خود سروده است و همین شایعات بی اساس به موفقیت این اثردربین مردم کمک کرد. اما همانگونه که اشاره شد، شعر ترانه از دکتر حیدررقابی است که دردوران مصدق ازدانشجویان فعال و مبارزجبهه ی ملی دردانشکده ی حقوق بود و با حزب توده به هیچ وجه سرسازگاری نداشت و بارها وسیله ی اوباش توده ای مورد ضرب وشتم قرارگرفته بود و پس از ۲٨ مرداد، شب قبل ازعزیمت خود به خارج، این ترانه زیبا وماندنی را ساخت.سرنوشت هاله:هاله به آلمان رفت و دردانشگاهای بزرگ،رشته ی فلسفه و فرهنگ ایران زمین را دنبال کرد و پس از سالها تحصیل و تألیف کتاب های فلسفی به زبان آلمانی،راهی کشورآمریکا شد و درآنجا نیزرشته ی تاریخ فلسفه و دکترای ادبیات تطبیقی زبان فارسی را دنبال کرد ودردانشگاه های بزرگ آن کشورمشغول تدریس وتألیف کتاب هایی به زبان انگلیسی شد. حیدررقابی پس ازانقالب بهمن ۱۳٥٧بعد از سالها دوری ازمیهن به ایران بازگشت و به تدریس دردانشگاه مشغول شد. ولی پس ازانقالب فرهنگی مانع از ادامه کاراو دردانشگاه شدند. سرانجام پس از سالها مبارزه دچاربیماری سرطان طحالودربیمارستان ( UCLA) کالیفرنیا بستری شد.وی در آخرین روزهای زندگی دوباره به ایران بازگشت و۲۳ آذر۱۳٦٦ در تهران درگذشت. او متولد ۱۳۱٠ بود. هاله هرگز ازدواج نکرد اما آنچه از خود باقی گذارد این ترانه ی جاودانه است که یاد آور خاطره او و مبارزات وطن پرستانه اش است. مجید وفادار: به سال ۱۲٩۱ در تهران زاده شد. پدر او " میرزامحمد خان وفادار" ازفرهنگیان قدیم وناظم کالج آمریکایی (البرز) بود.مجید تعلیم سازویلون را نزد استادان موسیقی سنتی ایران " حسین خان اسماعیل زاده" استاد کمانچه و "رضا محجوبی" فراگرفت. نت خوانی را نزد استاد "صبا " وتئوری موسیقی راهم نزد "روح الله خالقی" یادگرفت. پس از تأسیس رادیو در سال ۱۳۱٩ شروع به نوازندگی درآن اداره کرد. ازاو بیش از ۳٠٠ ترانه باقی است که از معروفترین آنها می توان به ترانه " گل اومد بهار اومد" با صدای پوران اشاره کرد. وفاداردرسال ۱۳٥٤ در تهران درگذشت.مراببوس/ آهنگساز: مجید وفا دار/ شاعر: حیدر رقابی (هاله) /خواننده: گل نراقی/ آواز: اصفهان دستگاهمایونمراببوس / مراببوس / برای آخرین بار/ ترا خدا نگهدار/ که می روم بسوی سرنوشت بهار ما گذشته/ گذشته ها گذشته/ منم به جستجوی سرنوشت درمیان طوفان هم پیمان با قایقرانها / گذشته ازجان باید بگذشت ازطوفانها به نیمه شبها دارم با یارم پیمان ها / که بر فروزم آتش ها درکوهستان ها شب سیه سفر کنم / زتیره ره گذرکنم / نگه کن ای گل من / سرشک غم بدامن / برای من میفکن دختر زیبا/امشب بر تو میهمانم/ در پیش تومیمانم/ تا لب بگذاری بر لب من دختر زیبا/از برق نگاه تو/ چشم بیگناه تو/ روشن گردد یک امشب من مراببوس / مراببوس / برای آخرین بار/ ترا خدا نگهدار/ که می روم بسوی سرنوشت بهار ما گذشته/ گذشته ها گذشته/ منم به جستجوی سرنوشت با برداشت از کتابهای : هزارآوا/ مردان موسیقی سنتی ایران/ قصه ی شمع/ از پشت دیوارهای خاطره با سپاس و درود به شما عزیزان . امیدوارم با اتحاد ( بدور از عقاید سیاسی متفاوت) فقط به ایران بیندیشیم. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.3) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource نــقش شعر در موسیقی ایرانی Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/vol2_no4_win2003.pdf" target="_blank">vol2_no4_win2003.pdf</a> Title A name given to the resource 2003 - Winter Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2003 - Winter Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2003 - Winter Description An account of the resource با درود بر آنانکه برای سربلندی ایران کارکردند و کوشیدند. بگفته حافظ "كوشش آنحقگذاران یادباد". سالیانی پیش بر سکوی وزنهبرداری مدالها و افتخاراتی به ارمغان آوردید کهسپاس و ستایش لازم است و احترامتان واجب.اما شگفت آور و ملال انگیز است که پس ازسالها داشتن مقامات کشوری و کرسینمایندگی و بودن رکنی از ارکان حزب ایراننوین، نگرشی چنین دارید در باب سياست. درپاسخ سوالی فرمودید که در هنگام ورود در سرزمین مهد آزادی و دمکراسی اکثریتشاننمیدانستند ایران چه است و کجاست. سپاسخدای را که با هجرت و خدمات خود در لسانجلس توانستید ایران و ایرانی را به مردماینسوی جهان بشناسانید. نا گفته نماند لس آنجلسبمعنای شهر فرشتگان پاره ای از سرزمینهایاهدائی مردم فقیر به پرچمداران صلح و آزادی وحقوق بشر در دنیا بمنزله همان گوسفندی استابراهيم خليل اله بپای خدایش که خون میطلبیدقربانی کرد بجای فرزندش و اینجا هم مکزیکیانخلق اله سرزمینهای آبادشان را هدیه کردند یابهتر بگویم قربانی کردند به پای سیدان عالمبجای خون فرزندانشان. اما شما که از سیاستمداران عالم ما بودید چه استادانه بما آموختیدآنچه دولتمردان و دولتمندان آمریکا در جهانمیکنند بویژه در خاورمیانه. آموختیم که اینان چهسخاوتمندانه خسارات جانی و مالی را تحملکرده تا دمکراسی و آزادی را چون آجیل مشکلگشا به اعراب و افغان وایرانی تقدیم و اگرامتناع کردند با تانک و توپ تحمیل نمایند. ولیاز حق نمیباید گذشت چون اگر قومی دیگر چنینزور و زری داشت بیش از این میکرد. چه بساکه چشم ملتهای دیگر را از کاسه بیرون میاوردو بانان عینک دودی میداد در ازای نفتشان و یاهرچه داشتند. در حالیکه این قوم، منصفان وابرقدرتان، نفت را گرفته و توپ و تانک ومهمات میدهند که پس از دیدن فیلمهایRambo و Terminator به جان خود وهمسایگانشان افتاده و خانه هایشان را بخاک وفرزندانشان را بخون کشیده تا بر جهانیان روشنشود که این اقوام چه اندازه از تمدن بدورند و تاچه حّد نیاز به دمکراسی دارند. مجسمه بانویآزادی در اینجا مبین این است که آزادی از اینجامیبایست به نقاط دیگر دنیا صادر شود به قیمتیتقريبا مفت در ازای نفت سیاه بد بوئی کهاینروزها از آب هم ارزانتر میفروشند و خونمردمی که مردنشان زیر بمبهای سنگین چندمیلیون دلاری بمراتب راحت تر و شرافتمندانهتر است تا مرگ تدریجی. جای بسی شگفتیاست که شما با آن سوابق و مراتب وجودمستشاران آمریکائی را در ارتش و مشاورانشانرا در دربار و ارتباط مسقیم تلفنی کاخ سفید رابا کاخ نیاوران ندیده و یا نادیده میگیرید. سقوطسلسله پهلوی را نتیجه تکرویها و اشتباهات شاهمیدانید و بس در حالیکه او شاید در انتخابلباسش هم اختيار چندانی نداشت، چه رسد بهسیاست خارجی و یا حتی داخلی. امروزه همهمیدانند که دولت آمریکا یکی از ارزانترینکودتا ها را در خیابانهای تهران بر پا کرد تامحمدی (مصدق) را بر کنار و محمد رضا ایرا بر تخت برقرار کند، مشروط بر اینکه منافعولینعمت خود را در آن منطقه ی پرآشوببرقرار کند که باری مدتی هم کرد. اما اگر اوکوچکترین نقشی در بر افتادن نظام فرسودهشاهی داشت خدا پدرش را بیامرزد و رحمتکند. پدرش را از آنجهت دوباره رحمت کند کهبحق فردی بود خدمتگذار ملت و مملکت ایران.مردی که یکپارچگی و امنیت برقرار کرد،مردی که سواد چندانی نداشت اما هنگامیکهاولين كلنگ دانشگاه را در تهران بزمين زداشک شوق در چشمانش حلقه زد و بسیاریخدمات دیگر. محمدرضا هم شاید میراثوطندوستی را از پدر گرفته بود، اما چاره ایجز اجرای فرمایشات اجاره نشینان کاخ سفیدنداشت. امریست بدیهی، آنکه بر تخت نشاند ازتخت هم بزیر کشاند که جهان تماشاگر این تحولتاریخی بود هنگامی که امریه کاخ سفید توسطژنرال پنج ستاره آمریکائی به شاه شاهان ابلاغشد که ماموریت شما برای وطن به آخر رسیده،متوجه شدیم که بزرگ ارتشتاران پشت پرده چهکسی بوده. بگذریم برای آنچه کرد رحمت الهیبر او که آخرین شاه تاریخ ۲۵۰۰ سالهشاهنشاهی ما بود. امید است که ما دیگر شخصیرا بعنوان شاه و شاهزاده و خدایگان و نمایندهخدا، خدائی که او را بدرستی هم نشناخته ایم برنگزیده تا چوپان گله های مردم شوند. مردمی کهدیگر نه از چهارپایانند بلکه فرزندان هوموارکتوس، آنان که قد علم کرده و دستها برای دعاکردن و خوردن و سرخاراندن بکار میبرند نهراه رفتن. همچنین فرزندان هوموسپین که معنیاش باهوش بودن است و خرد داشتن. اینان خودباید بدانند اول با کدام پا جایز است وارداستراحتگاه شوند و بدانند چگونه خود را پاكيزهکنند و برای تشخیص نجسی، حلالی و حرامینیازی به مصلحت جوئی از نمایندگان الهی ومزاحمت آنان نداشته باشند. بگذریم، اما در آنچهبر ملت ما رفت و میرود دو نعمت موجود استو بر هر نعمت شکری واجب. از ستمی که برما میرود چون آهن آبدیده انعطاف پذیر میشویم ودر برابر ناملایمات مقاوم. این نفسی است کهفرو میرود و مّمد حیات است. شکر دیگر ازآنست که در مکتب روحانیت درسی آموختیم کهشاید دوران جاهلیت را برای همیشه پشت سرگذاشته و خرد را چراغ راه فردای خود کنیم وتنها خردمندان را بنوازیم. این نفسی است که برمی آید و مفرح ذات است. توفيق شما را درنوشتن کتاب دوم و رستگاریتان از خیالات وتوهمات آرزومندم. ارادتمند دکتر رضا شيخ نژاد Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource vol2_no4_win2003.pdf (p.2) Source A related resource from which the described resource is derived vol2_no4_win2003.pdf Title A name given to the resource نامه سرگشاده به دکتر حسن رهنوردی Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/vol4_no1_spr2005.pdf" target="_blank">vol4_no1_spr2005.pdf</a> Title A name given to the resource 2005 - Spring Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2005 - Spring Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2005 - Spring Description An account of the resource سینمای خانه ایران تقدیم میکند: Cinema Khaneh Iran Presents:نان و عشق و موتور ۱۰۰۰ فیلمی از ابوالحسن داودیSunday, February 6, 2005 - 5:30 - 7:30 PM - In Persian at Persian School - (248) 302-1447$5 / Person at the door -Tea & Cookies - بیایید با هم بخندیم! Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource vol4_no1_spr2005.pdf (p.4) Source A related resource from which the described resource is derived vol4_no1_spr2005.pdf Title A name given to the resource نان و عشق و موتور ۱۰۰۰ فیلمی از ابوالحسن داودی Type The nature or genre of the resource Text Advertisement Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource داریوش شایگان، نویسنده و اندیشمند ایرانی، روز پنجشنبه دومفرودین ۱۳۹۷ در ۸۳ سالگی در تهران درگذشت. داریوش شایگان از پنجم بهمن ماه گذشته که دچار سکته مغزی شد در بیمارستان فیروزگر تهران در اغما بود. درگذشت این اندیشمند که پس از سالها سکونت در فرانسه، در دهه ۱۳۷۰ به ایران بازگشت با واکنشهای متعددی در شبکه های اجتماعی روبه رو شده است. از این نویسنده و فیلسوف ایرانی که ترجیح میداد به عنوان "متفکر آزاد" از او یاد شود آثار پرشماری به زبانهای فارسی و فرانسه منتشر شده است که از جمله آنها میتوان به "آسیا در برابر غرب ادیان و مکتبهای فلسفی هند"، "افسون زدگی جدید، هویت چهل تکه و تفکر سیار"، "زیر آسمانهای جهان"، "بتهای ذهنی و خاطره های ازلی"، "انقلاب دینی چیست؟"، "پنج اقلیم حضور"، "در جستجوی فضاهای گمشده"، "نگاه شکسته" و "فانوس جادویی زمان" اشاره کرد.داریوش شایگان تحصیلات ابتدایی خود را در مدرسه فرانسوی زبان سنلویی در تهران گذرانده بود که چهره هایی چون صادق هدایت، نیما یوشیج و علی اکبر سیاسی نیز در آنجا تحصیل کرده بودند او سپس به فرانسه رفت و در سال ۱۹۶۸ از رساله دکترایش درباره آیین هندو و عرفان اسلامی در دانشگاه سوربن پاریس دفاع کرد. این اندیشمند سرشناس سپس به ایران بازگشت و در دهه ۱۳۵۰ به عنوان استاد هندشناسی و فلسفه تطبیقی در دانشگاه تهران به تدریس پرداخت. او در همین سالها مؤسسهای به نام "مرکز ایرانی مطالعات تمدنها" را نیز بنیان نهاد. داریوش شایگان پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران را ترک کرد اما پس از ۱۲ سال به کشور بازگشت. آخرین مصاحبه جامعی ای که داریوش شایگان در آن شرکت کرد و در مورد کارهایش توضیح داد دو سال پیش از مرگش و در سال ۱۳۹۵ بود که با "خبرگزاری کتاب ایران" (ایبنا) صورت گرفت. بخش هایی از این گفتگو را برایتان نقل میکنم:فضای روشنفكری در دهه های ۱۳٤٠ و ۱۳٥٠ ایران به چهصورت بود كه مباحثی چون بازگشت به خویشتن را مطر میكرد. مثلا میبینیم كه شما و سیدحسین نصر و جلال آل احمد و نراقی و... همگی به نحوی از بازگشت به خویشتن و احیای سنت حرف میزدید.برداشت من با مواضع آقای نصر و دیگران، با تمام احترامی كهبرایشان قایلم، تفاوت داشت. آنها خیلی سعی میكردند آنچه خودداشت را تقویت كنند. من اشكال كار را در این میدیدم كه اغلب ماراجع به غرب حرف میزنیم بی آنكه ماهیت واقعی آن را به درستی بشناسیم. این دیدگاه به روشنی در فصل آخر كتاب آسیا در برابر غرب آمده است: فراموش میكنیم كه تمدن غربی متنوع ترین تمدن روی كره خاكی است و از آنجا كه این تفكر همه مظاهر فرهنگی و علمی انسان را از بن مورد پرسش قرار داده و هیچ بخشی از هیچ حوزه شناسایی نمانده است كه بدان راه نیافته و آن را بررسی نكرده باشد، نمیتوان با تعصب و سرودن شعارهایی چند به مبارزه طلبیدش. )...( غربیان به سیر نزولی تفكر خود پی بردند و آفات آن را تحلیل كردند، آنها بودند كه شیوه پرسش كردن را به ما آموختند و به ما یاد دادند، تنقیدشان كنیم و چه بسا از تجارب تلخشان عبرت بیاموزیم. اگر متفكران جسور غرب جهش نمیكردند و انحرافات فكری خود را برملا نمیساختند و به قدرت هیولایی نفی و آفات ملازم با آن پی نمیبردند، هرگز به ذهن یك مشرق زمینی بیخبر از دنیا خطور نمیكرد كه به اینگونه مسائل بیندیشد و راه مقابله با آن را بررسی كند.« در واقع در همین راستا یعنی ایجاد امكانی برای شناخت عمیقتر دیگر تمدنها بود كه برنامه ترجمه گسترده كتابهای مرتبط با دیگر فرهنگها را در دستور كار خود قرار دادیم و درباره هر تمدنی مجموعهای تهیه كردیم. برای مثال تاریخ فلسفه هگل از جمله كتابهایی بود كه به دست مترجم سپرده شد. امروز هم به همین معضل دچاریم. ما تمدنهای آسیایی، نه فقط ایران و دیگر كشورهای اسلامی، بلكه هند و چین و... همگی در »تعطیالت تاریخی« به سر میبردیم. از قرن شانزدهم میلادی به بعد هر چه در دنیا اتفاق افتاد، اعم از فلسفه و علوم، كار غربیها بود. تنها در اواخر قرن نوزدهم میلادی بود كه اندك اندك دوزاریمان افتاد كه ای دل غافل، در چه خواب سنگینی بوده ایم. حتی عثمانیها هم با اینكه یك پایشان در غرب بود و در زمان سلیمان قانونی در قرن شانزدهم قدرت بزرگی در جهان محسوب میشدند، متوجه وقایعپیرامونشان نشدند و به رنسانس ایتالیا و اصالحات دینی كه در قرن شانزدهم با لوتر در آلمان شروع شد و به پروتستانتیزم منجر شد، بی اعتنا بودند. از عصر روشنگری قرن هجدهم و انقلاب صنعتی قرن نوزدهم هم غافل ماندند. هیچ یك از ما تمدنهای غیرغربی به این تحولات اساسی توجهی نكردیم. اگر به عكسهای دوره قاجاریه نگاه بیندازید، درمییابید كه ایران یك مخروبه بزرگ است.جایی نوشته اید كه آنها میدانستند كه نمیدانند اما ما فكر میكردیمهمه چیز را میدانیم. بله، نویسندهای غربی میگوید كه غربیان همیشه میدانستند كه چیزی را نمیدانند و باید به آن پی ببرند. در غرب جهل، محرك دانایی شد. ولی ما چون فكر میكردیم همه چیز را میدانیم، دنبال دانایی نمیرفتیم. همین حالا هم اگر با یك عالم سنتی صحبت كنید، طوری حرف میزند كه انگار همه چیز را میداند، اینكه از كجا آمدهایم، به كجا میرویم، وظیفه و تكلیف آدمها چیست، و قسعلیهذا. به تعبیر عامیانه آدرس دستمان است و گم نمیشویم، درحالی كه آنها در به در دنبال آدرسند. درست استكه سدههای چهارم و پنجم هجری (دهم و یازدهم میلادی) مصادف است با دوره شكوفایی فرهنگ بزرگ اسلامی، دورهای كه بیت الحكمه داشتیم و متون یونانی به عربی ترجمه میشد و در طول قرون وسطا این متون از عربی به لاتینی ترجمه شد و تفكر یونانی از طریق زبان عربی به اروپا راه پیدا كرد. اما این دولت مستعجل است و بعد از وقوع جهش علمی غرب، از قرن پانزدهم غربیان به متون اصلی مراجعه میكنند و چنان دور برمیدارند و راه میافتند كه دیگر نمیشود جلویشان را گرفت، این حركت تا به امروز ادامه دارد. ما كی و چطور متوجه شدیم كه خواب بوده ایم؟ از اواخر قرن نوزدهم متوجه این موضوع شدیم. نخستین نطق سید جمالالدین اسدآبادی در كلكته خیلی جالب است. او گفت تا روح فلسفی (منظورش روح علمی بود) بر ما نتابد، در جهل مركب باقی خواهیم ماند. من فكر میكنم به یك اعتبار شعور و قوه تشخیص سیدجمال الدین اسدآبادی به مراتب بیشتر از روشنفكران بعدی است. او خیلی چیزها را فهمیده بود. یعنی تاكید او بر فلسفه مهم است و مساله این است كه ما فلسفه نداشتیم؟نه، فقط فلسفه نیست. به تعبیر نیدهام متفكر چین شناس، ظهور تفكر علمی مستلزم وقوع سه اتفاق است: یكی ریاضی شدن دنیا كه با گالیله شروع میشود، دوم هندسی شدن فضا و سوم تعمیم مدل مكانیكی. یعنی همه چیز باید تجربه شود. همین روحیه را در لئوناردو داوینچی نیز میبینید. داوینچی میگفت من كتاب نمیخوانم. منظورش البته كتاب-های قرون وسطایی بود، او میخواست خودش شخصا تجربه كند. مثلا درون غاری میرود و گوش ماهی پیدا میكند و به این نتیجه میرسد كه این غار زمانی بخشی از دریا بوده است؛ به عبارت دیگر كسب علم از طریق تجربه (experience) و مشاهده (observation)اهمیت مییابد. اگر علم جدید محصول این سه مقوله (ریاضیشدن دنیا، هندسیشدن فضا، و تعمیم مدل مكانیكی) باشد، باید اعتراف كنیم كه ما هیچ یك از این سه را نداشتیم... آیا ظهور و پیدایش سرمایه داری نیز در این رشد و توسعه غربینقش داشت؟ اینكه اقتصاد بر انباشت سرمایه و تولید ارزش اضافی بنا شد. بله، سرمایه داری هم در همین دوره وارد میدان شد. نخستین بانكهای بزرگ در ایتالیا ایجاد شد. مسائلی چون وام و نظام بانكداری و... در قرون چهاردهم و پانزدهم مطرح شد و طبقه بورژوازی به وجود آمد. البته ما هم در دوره ساسانیان امور مشابهی همچون شركتهای چندملیتی و غیره، داشته ایم، اما نكته مهم این است كه چندین عامل متفاوت با یكدیگر جمع میشوند و به ظهور تمدن مدرن میانجامند و ذهنیت جدید را ایجاد میكنند، یك عامل واحد بهتن هایی چنین نتیجه ای به بار نخواهد آورد. این اتفاق در سایر تمدنها رخ نداد. در حقیقت هدفمان از تاسیس مركز گفتوگوی فرهنگها، یافتن راهی برای مواجهه با این رخداد بود. میخواستیم نظر هندیها، چینیها و ژاپنیها را هم كه همگی به درد مشتركی مبتلا بودیم، بدانیم، میخواستیم راهكارشان را در مقابله با این وضعیت، با ما در میان بگذارند. غرض ما به هیچ وجه پسزدن غرب نبود. هدف، یافتن راهی برای كنار آمدن با تحولات دنیا بود؛ بهعلاوه میخواستیم در صورت امكان آن وجوه باقیمانده از سنت را، اگر به دردمان میخورد، حفظ كنیم. ایده ما این بود كه ظاهرا تمدنهای بزرگ آسیایی تقدیر مشتركی دارند. با مقایسه تمدنهای بزرگی همچون چین و هند و ایران درمییابیم كه تمامی این تمدنها تا قرن هفدهم میلادی كمابیش فعال و خلاقند. از قرن هفدهم به بعد است كه متوقف میشوند، حالت انجماد به آنها دست میدهد، متحجر میشوند و كار تازهای نمیكنند. مثل آدمی كه همه كارهایش را كرده و ساختمانهایش را ساخته، حالا نشسته و تماشایشان میكند. اما شما معتقدید كه نباید این طور باشد و باید این تمدنها را بیدار كرد. بله، اصولا نفس ایجاد این تشكیلات لزوم پیشرفت ایران بود. درهمان سالها ایران از نظر اقتصادی در مسیر پیشرفت افتاده بود.۱۸ سال، حدود ده-دوازده درصد رشد اقتصادی - ایران در حدود ۱۹ داشت كه رقم خیلی بالایی است. امروزه كشورها برای یك درصد رشد، چه تقلاهایی كه نمیكنند. این رشد اقتصادی با كنترل جمعیت و قانون تنظیم خانواده همراه بود. ایران آن سالها از نظر نیروی ماهر و زبده در مضیقه بود و ناگزیر مهندس و كارشناس از خارج وارد میكردیم. اشتغال هم صددرصد بود. خاطرم هست كه در شركت خودمان برای پروژهای در شمال باید مهندس استخدام میكردیم، مهندس ایرانی یا نبود یا اگر پیدا میشد حقوق بالایی حدود ماهی ۳٥ تا ٤۰ هزار تومان طلب میكرد. برای همین ترجیح دادیم شش مهندس سوییسی با حقوق ماهی ۲٥ هزار تومان معادل چهارهزار دلار، استخدام كنیم. در ایران كارگران كرهای و فیلیپینی داشتیم. ایران یك كشور جهان سومی بود كه داشت از وضعیت جهان سومی بیرون میآمد. ایران تنها كشور جهان سومی بود كه شهروندانش میتوانستند بدون ویزا به همه جا سفر كنند، به جز امریكا كه مشتاقانه به متقاضیان ویزای چهارساله میداد. در همان زمان روشنفكران ما سراغ چهره ای چون هانری كربن میروند كه به اصل و سنت و گذشته دعوت میكند. كربن به گذشته دعوت نمیكرد. كار جالب كربن این بود كه تفكر سنتی ایران را به زبان امروزی بیان كرد و جغرافیای فكر سنتی ایران را نشان داد. او نمیگفت دوباره همانطور فكر كنید، فقط میگفت این طور بوده است. روشنفكران ما دنبال كربن راه نیفتادند، همه چپزده بودند و دنبال روی ماركس و لنین و استالین. هفت- هشت نفری هم گرد كربن جمع میشدند. ۹۰ تا ۹٥ درصدروشنفكران ما چپزده بودند و خدایشان چه گوارا و رژیس دوبرهبود كه امروز از باورهای پیشینش بهكلی پشیمان شده است. ایده آل عموم روشنفكران ما شوروی و كوبا بود. عده ای هم مصدقی بودند. اشكال روشنفكران این بود كه به موضوعات صنعتی و اقتصادی و مسئله پیشرفت چندان حساس نبودند. مثلا وقتی صنایع اتومبیل سازی به ایران وارد شد، گفتند كه این مونتاژ است. خب طبیعی است كه هر صنعتی با مونتاژ شروع میشود، مگر میشود از همان آغاز كار بویینگ ساخت! پس به نظر شما روشنفكران فقط غر میزدند؟حرفهای درستی هم گهگاه به گوش میرسید. مثلا اینكه در ایران قدرت به طور نسبی متمركز است و در انتخابات هم محدودیتهاییوجود دارد. این حرفها البته درست بود. ولی میبینیم كه كره جنوبی هم بعدا برای توسعه همین راه را پیش گرفت، یعنی چند سالی قدرت مقتدرانه داشت و بعد از ایجاد توسعه به تدریج جامعه را دموكراتیك كرد. من فكر میكنم برای اینكه دموكراسی ایجاد شود، نخست باید یك طبقه متوسط قوی داشت، بدون آن نمیشود. باید اول رفاه اجتماعی پدید آید بعد دموكراسی بیاید. برای مثال در ایران دوره مشروطه، دموكراسی نمیتوانست پا بگیرد، چون ۹۹ درصد ایرانیانِ آن زمان بیسواد بودند. عكسها را ببینید، مملكت دروضعیت ملوك الطوایفی و فاقد یكپارچگی بود. شیخ خزعل درجنوب، یكی دیگر در شمال، كشور پارهپاره بود... دهباشی: اما روشنفكری ما از اساس متاثر از چپ است و این چپگرایی است كه با حزب توده وارد میشود. چپی هم كه در ایران پا میگیرد، چپ دست دوم است. چپی كه از فیلتر و منشور لنینیسم و استالینیسم گذشته است، نه ماركس. ماركس كارهای جالبی دارد. مثلا ایدئولوژی آلمانی و دستنوشته های پاریس ۱۸٤۸ و تزهای فوئرباخ ماركس آثار مهمی هستند كه در آنها با یك متفكر سر و كار داریم نه یك ایدئولوگ. در ایران فقط مانیفست او خوانده شد كه آن را با انگلس نوشته بود. آن ماركسی كه ما شناختیم،ماركس از منشور نگاه روسها بود. روسها عقب مانده بودند، درحالی كه مطابق نظر ماركس انقلاب در كشوری میتواند جواب بدهد كه بورژوازی آن قوی و پیشرفته باشد. اتفاقی كه از قضا درعقب مانده ترین كشور اروپایی رخ داد! ضمنا ماركس مدافع استعمار انگلیس بود و این قدرت استعماری را در دنیا (Colonialism)خیلی موثر میدید. شما در هویت چهل تكه اشاره كرده اید كه در زمانهای به سر میبریم كه سطوح مختلف آگاهی كنار یكدیگر قرار گرفته اند و میگیرند. یك فرد چگونه میتواند این سطوح را طوری كنار هم بگذارد كه دیوانه نشود؟بیینید باید بین هویت چهلتكه و حالت اسكیزوفرونیك تمایز گذاشت.یك وقت فرد دچار اسكیزوفرنی است و دقیقا نمیداند كجاست، جایی در بینابین قرار گرفته است. یك وقت هم هست كه فرد نسبت به این موضوع آگاه است و سعی میكند با آن كنار بیاید. زمانی كه فرد به این حالت آگاه باشد، یك قدم جلوتر است. مثل فرآیند روانكاوی است. یك وقت فرد روانپریش است و از عقدهای رنج میبرد، اما نمیداند چرا چنین است. روانكاو عقده روانی بیمار روانپریش را میگشاید و او را از وضعیتش آگاه میكند. وقتی فرد نسبت به این عقده آگاه شود، در واقع معالجه شده است. به نظر من، ما نیاز به روانكاوی فرهنگی داریم. این نكته را حتی در كتاب آسیا در برابر غرب هم مطرح كرده ام. در قسمت اول كتاب نوشته ام كه ما در وضعیت بینابین قرار گرفتهایم، یعنی نه این هستیم و نه آن. اما اینگونه مباحث كتاب را نادیده میگیرند و فقط به بحث چهار كانون فرهنگ آسیایی اشاره میكنند و میگویند با آن آب در آسیاب غربستیزی ریخته ام. روشنفكران ضد چپ ما هم كار چپها را میكردند تا عقب نمانند. مثلا آل احمد به عنوان چهرهای كه از حزب توده بریده بود و ضدچپ بود، از همان تكنیكهایی بهره میگرفت كه چپیها استفاده میكردند، تا متهم به سازشكاری نشوند. در نتیجه یك دور پایانناپذیری از افراط و تفریط پدید میآمد. اگر بخواهید وضع تفكر ایران در آن دوره را خوب بفهمید، باید كتاب غربزدگی آل احمد را بخوانید. وقتی با نگاه امروزی به این كتاب نگاه كنید، از سروصدایی كه این متن به راه انداخت راستی غرق در حیرت میشوید. البته آل احمد مفهوم غربزدگی را از فردید گرفته بود. درست میگویید، غربزدگی را از فردید گرفته بود. به نظر من این اصطلاح غربزدگی حاوی محتوای نادرستی است. غربی شدن باغربزدگی فرق میكند. غربزدگی مثل آفتابزدگی است. وقتی آفتابزیادی به سر كسی بتابد آفتاب زده و در حقیقت بیمار میشود. پسغربزدگی یعنی بیمار غرب بودن. ولی اگر غربشناس باشی وویژگیهای آن را بهخوبی بشناسی، در حقیقت ذهنا غربی میشوی و مثل غربیان به تفكرِ انتقادی مجهز میشوی و با این شیوه مسائل را میسنجی. البته خود آل احمد هم در ابتدای كتاب، غربزدگی را همچون سنزدگی نوعی بیماری میخواند. آن معنایی كه او به كار میبرد متفاوت است. اگر غرب را بشناسی كه دیگر بیمار نمیمانی. در واقع غربزدگی یعنی جهل به غرب نه آگاهی به غرب.معنایی كه فردید از غربزدگی بهكار میبرد را چگونه ارزیابیمیكنید؟ فردید ملغمه عجیبی بود. البته من او را خیلی نمیشناختم، هیچوقت هم نفهمیدم چه میگوید. گاهی چند جرقهای در حرفهایش آشكار میشد. آنچه در سخنان فردید موجب شگفتی من میشد، ناآگاهی كلی او نسبت به گسستهای تاریخی بین تمدنها بود، انگار میخواست با نگاه شعبده بازانه اش از فراز قرون آسمان را به ریسمان گره بزند... هنوز هم پشت همه چیز توطئه میبینیم. اغلب ایرانیها زیر هر كاسه ای نیم كاسه ای میبینند. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.6) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource نخبگان معاصر Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/spring 2020.pdf" target="_blank">spring 2020.pdf</a> Title A name given to the resource 2020 - Spring Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2020 - Spring Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource محمود, معلمیان Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2020 - Spring Description An account of the resource زندگی اجتماعی برای بشررسوم و آدابی پدید آورده، پیشوایان فکریاندیشه ها و عادتهای خاصی را نقش جان ودل مردم کرده، و شکوهنیرو های سیاسی و دستگاههای شاهانه همواره برای مردم عادیچشمگیر و فریبا بوده است. همه اینها در درون مردم روزگارانپیش چنان اثری بر جای نهاده که تقلید آن را به عنوان بازی وسرگرمی پذیرفته اند و در صحنه سازیهایی که پایه اول هنر نمایشبوده است، این گیرایی را باز نموده اند. پس نخستین نمایش های بشرتقلید طبیعت یا بازتاب خوی ها و پیمانهای اجتماعی بوده است.هیچ نمی دانیم نخستین انسانهایی که بازیگری را آغاز کردند، کی،کجا، یا چگونه می زیستند و نامشان چه بوده! شاید یونان گاهوارهنخستین نمایشگران بوده! اما این نکته ایست که هیچ کس در برابرش"آری" یا "نه" نخواهد گفت. فقط میدانیم که بازیگران از آغاز تا –امروز مردم را خندانده اند، گریانده اند، راهنمایی کرده اند، از –زشتی باز داشته اند، عواطف انسانی را بیدار کرده اند و بیشتر آنهاخود همواره ستم کشیده اند. نتیجه زحمات نمایشگری پدیده هاییبوده که امروز تاریخ هنر آنها را گروهبندی میکند و بر هر گروهنامی خاص می گذارد. این نامها فارسی نیست و ما ناچاریم از زباناروپائیان آنها را بگیریم و بکار ببریم.بسیاری از نمایشنامه نویسان داستانی را بر صحنه بازی نشانده اندکه در آن گوشه ای از زندگی چند انسان به چشم می آید و سرگذشتی است که مانند همه سرگذشت ها غم و شادی دارد، عشق ونفرت دارد، آسانی و دشواری دارد و بسیار چیزهای دیگر.نمایشنامه نویسان در این صحنه ها، حرکت ها و سخن های شورانگیز و گیرنده ای را جای داده اند که بینندگان را جذب میکند و تاپایان بازی در پی خود می کشاند. این نمایشنامه را درام ) drama ( می گویند، و اگر با آواز همراه باشد درام لیریک ) Lyric Drama (، در ادبیات قدیم اروپا این درام لیریک یا غنایی را ملودرام ) Melodrama ( هم گفته اند. اما امروز ملودرام به درامهای مردم پسند می گویند که بیشتر سر انجام خوب و دلپذیری داردو بعد از نمایش، در روح بیننده غمی بر جای نمی گذارد.نوعی دیگر از پدیده های نمایشی تراژدی است ) Tragedy ) .تراژدی های قدیم اروپا بیشتر منظوم بوده است و به همین دلیل درتعریف تراژدی گفته اند: نمایشنامه منظومی است که وقایع آن ترحمو دلسوزی بیننده را بر می انگیزد. قهرمان تراژدی ها بیشتر یکچهره تاریخی است که مصیبتی بزرگ بر سرش می آید و چوندوست داشتنی است بیننده نمایش از رنج او رنج می برد و احساسمیکند که میان موضوع داستان و عواطف او ستیزه ای در گیر است.آنچه ما در ایران خودمان به نام شبیه خوانی داریم و آنچه در گذشتهبیاد قهرمان تاریخی خود داشته ایم در واقع تراژدی است.در برابر تراژدی پدیده نمایشی دیگری داریم که کمدی ) Comedy( نامیده میشود و در آن عادت و خوی قهرمان با نکته سنجی واغراق به گونه ای نمود میشود که برای بیننده خنده آور است. در ایننوع نمایش همه کوشش نویسنده این است که بیننده را به خنداند، باسخن، با حرکت، با آرایش و گریم و یا هر ابزار دیگری که خندهآور باشد. کمدی بیشتر در میان مردم عادی موفقیت دارد زیرا درکمدی ذهن بیننده برای ادراک موضوع کمتر رنج می برد و حتیخستگی مسائل زندگی و اندیشه های روزانه از این راه کاهش مییابد.در برخی از نمایشنامه ها صحنه های گوناگون کمدی و تراژدی باهنرمندی نویسنده به یکدیگر آمیخته است و هر صحنه با اینکه دنبالهصحنه های دیگر است میتواند زمینه ای متفاوت داشته باشد. اینپدیده های نمایشی را تراژی کمیک ) - Tragi-Comic ( می گویند.در شمار پدیده های نمایشی باید از نوعی بازی بی سخن نیز یاد کنیمکه آنرا اروپائیان پانتومیم ) Pantomime ( نام گذاری کرده اند ودر فارسی نزدیک ترین واژه ای که برای آن میتوانیم بکار بریم"لال بازی" است. در این نوع نمایش تنها حرکت چهره و اندامهایبازیگر است که معنی خاصی را به ذهن بیننده می رساند، به همیندلیل کار نمایشنامه نویس و بازیگر در این نوع نمایش، بسیار دشواراست. نمایشنامه نویس باید چنان بر زبان چیره باشد که درست آنچهرا که می اندیشد در نوشته خود باز نماید و بازیگر چنان ذهندریابنده ای داشته باشد که با خواندن نوشته او جان سخن را احساسکند و با حرکت بنمایاند.خیمه شب بازی هم از پدیده های نمایشی دیرینه جهان است، بازیعروسکی یا ) Puppet Show ( که در آن عروسک هایی را بارشته های نازکی به بالای صحنه بسته اند، به اراده گردانندگان درصحنه جا بجا میشوند و از زبان آنها سخنانی در پشت صحنه برزبان می آید. موضوع خیمه شب بازی ها بیشتر تکراری و ثابتاست و در میان بسیاری از ملتها یک موضوع سالیان درراز درصحنه بازی میشود. امروزه این بازی بیشتر جنبه سرگرمی دارد ودر پارکهای تفریحی کودکان و گردشگاهها انجام میشود.نقالی و دکلماسیون هم در شمار هنر نمایش است. در ایران هنرنقالی از دیر باز ابزار پرورش روح مردم بوده است. طبقه مرفههمواره اوقات فراغت خود را در میدانها یا در کاروانسرا ها بهشنیدن نقل های حماسی و تاریخی می گذراندند و پس از پیدایی قهوهخانه ها این هنر رونق گرفت و همگانی شد. موضوع داستانهاسرگذشت شخصیت های تاریخی یا افسانه ای بوده که با بیان وحرکات خاص نقالان به شیوه ای جذاب گفته میشده و ساعتهاشنوندگان را سرگرم نکاه میداشته.هنر نمایش در جهان امروز، همه این پدیده ها را دارد و در برخیموارد در نمایشنامه ها سخنانی هست که زبان قرن ماست. در نوشتههای برتولت برشت آلمانی ) 1898 - 1956 ( ما شاهد اندوه حاصلاز بی سامانی زمان حاضر هستیم، و زنده تر و تازه تر از او درکار های آلبر کامو، پس از او درنمایشنامه های ساموئل بکت که –سرآمد نمونه های تآتر پوچی است انبوهیِ مسایل زندگی و نا –شناختگی هستی، تراژدی دردناکی را نشان میدهد. باید توجه کنیم کهتئآتر پوچی یا پوچ به خلاف نامش بی معنی نیست، بلکه بیش ازنمایشنامه دیگر برای شنونده و بیننده پیام دارد اما برجسته ترینپیامش این است که : در برابر این جهان بی کران ما بیش از هرچیزاحساس می کنیم که : نمی دانیم و این سرگردانی زندگی را برماتلخ و دشوار می کند و واقعیت آنچه هست ابهامی تأثرانگیز دارد.شاید بتوان گفت آنچه خیام خودمان را هشت قرن پیش نومید و دلگیرکرده بود در جهان امروز گریبانگیر همه اندیشمندان است و جبرزمان را همه آنهایی که کتاب می خوانند و فکر میکنند، احساسکرده اند. این نکته ایست که درام های بکت را تراژدی می کند. نکتهای که بیک ملت یا یک شهر اختصاص ندارد. جهانی با این ابهامدست بگریبان است.بعد از این مقدمه نارسا، نگاهی بیاندازیم به ایران و گذشته نمایش وبازیگری در آن. در یک نگاه کلی به تاریخ گذشته، دید جامعه ایرانیرا در برابر هنر نمایش اینگونه درمی یابیم که :1 . نمایش در جامعه گذشته ایران یک هنر و به عبارت دیگر یکعنصر تمدن شناخته نمی شود.2 . ارزش و تأثیر نمایش در پرورش روان و تکامل شخصیت مردمتا پایان سده سیزدهم هجری نا شناخته است.3. مذهب، آنرا در شمار کار های بیهوده می داند.4 . از آنجا که بازیگری و نمایش وظیفه یی بزرگ در خرده گیریاز خطا های مردم و باز نمودن بدی های جامعه دارد، حکومت هایاستبدادی گذشته آنرا دوست ندارند و پیش خود می گویند "اینسرگرمی به درد سرشنمی ارزد."5 . زندگی قدیم شرقی ها، یک زندگی کشاورزی است که با ید هرفرد در فکر فراهم آوردن نیاز خانواده باشد، لذا در گذران سال وماهش جایی برای سرگرمی و بازی نیست.6 . از دیرباز درونگرایی نشانه آشکار خوی شرقی شمرده شده. اگردر میان ما سخنی از پرورش روان آدمیان بر زبان آمده، هموارهرهنمای ما گوشه گیری و انزوا بوده، هیچ کس نگفته که بازیگری ونمایش هم می تواند ما را به کمال نزدیک کند.با همه اینها نمی توان گفت که مردم ایران در سی قرن گذشته باهنر نمایش بیگانه بوده اند. در گوشه های تاریخ اشاره ها و نشانههایی هست که این سخن را تأیید میکند:در تاریخ هخامنشیان خوانده ایم: هنگامیکه کمبوجیه برای گشودنسرزمین مصر رفته بود مرردی بنام گئوماتا بر پادشاهی وی دستانداخت و چون کمبوجیه از مصر بازگشت مردم بر گئوماتا شوریدندو او را بر انداختند. و نوشته اند که از آن پس هر سال در همانتاریخ مراسمی به یاد کشتن او بر می شده و مردم هر شهر و کویمجسمه از او میساختند و در آتش می افکندند و این کار را "مغکشان" می گفتند.در روایات حماسی ایران نیز سرگذشتی از سیاوش فرزند کیکاووسداریم که زن پدرش سودابه دل به او باخت و چون سیاوش به اوروی خوشی نشان نداد تهمت خیانت بر سیاوش بست و سرانجامسبب شد که او را از ایران به توران فرستادند و در توران به دستیاران افراسیاب نابود شد و کشتن سیاوش سالیانی دراز میان ایران وتوران جنگهای خونین پدید آورد. نوشت اند که ایرانیان از آن پسهر سال سرگذشت اندوهبار سیاوش را به صحنه می آوردند وبرایش می گریستند. این "گریستن مغان" تا سه چهار قرن اولاسلامی در خراسان و ماورالنهر رواج داشته است و شاید درروزگار آل بویه تعزیه خوانی و شبیه خوانی بیاد شهدای کربلا – –با تقلید از "گریستن مغان" پدید آمده باشد.این شبیه خوانی ها که برای پرورش روح مسلمانان پدید آمده است –در فرهنگ سرزمین ما همان مقامی را دارد که تراژدی در یونان –باستان داشته است و دارد، و میتوان گفت که ایرانیان از میان بازیهای نمایشی گوناگون، نوع تراژدی را بیشتر پرورده اند و در هرزمان بر اساس سنت های ملی و مذهبی قهرمانانی را برای تراژدیخود برگزیده اند. زنده کردن حماسه شور انگیز حسینی را در صحنههای شبیه خوانی، عضدالدوله دیلمی آغاز کرد و چون شکوهپادشاهی آل بویه پایان گرفت چند قرن جلوه تازه ای از آن دیده نشدو در زمان صفویان هم که آیین شیعیان رونق گرفت باز به – –نوحه خوانی و یاد نامه خوانی بیشتر توجه میشد و بزرگان مذهبیکمتر روا میداشتند که تراژدی کربلا بر صحنه بیاید. اما در زمانقاجاریان این کار گسترش یافت. دربار و دولت خود پیشگام بودند وهر سال در "تکیه دولت" در جنوب کاخ گلستان آنچه را در – –کربلا گذشته بود زنده میکردند و خاندان قاجار هم خود به دیدن آنمی رفتند و در آن سوگ می گریستند.نکته دیگری که در تاریخ ما نشانه آشنایی با نمایش و بازیگریاست، وجود چند اصطلاح نمایشی در شعر ها و نوشته هایگذشتگان است مانند این سخن فردوسی:به بازیگری ماند این چرخ مست که بازی نماید به هفتاد دستیا این گفته نظامی گنجوی:مپندار کز بهر بازیگری است سرا پرده یی این چنین سرسری استیا این بیت حافظ :حلقه زلفش تماشاخانهِ باد صباست جان صد صاحبدل آنجا بسته یکمو ببیننوعی نمایش تکراری هم در سرزمین ما هست، همان بازیهای بهاصطلاح روحوضی، که در عروسی ها و سور های گوناگون میبینیم و بیشتر در ولایات ایران به صورت آداب و سنن در آمده و درشمار ادبیات عوام است که در هر شهر یا استان ایران موضوع وشیوه اجرای خاصی دارد.این ها نشانه هایی است از آنکه ما نمایش را می شناختیم و شاید آنرادوست می داشته ایم اما هرگز نمایشگران ما خود را در شمارسرآمدان جامعه ندیده اند و اگر دلقک ها و مسخره ها را گاه بهدرباری فرا خوانده اند هیچ یک از آنها جای پای استواری در دربارنیافته اند. در بارگاه محمود غزنوی مردی بنام طلحک یا تلخکبرای بزمها و سرگرمی های شاه، بازی ها و شوخی های شیرینپدید می آورده؛ دربار شاه عباس صفوی هم جایی برای نکته گویانداشته است. در تاریخ این شاه با نام "کل عنایت" بسیار بر یخوریم. شاید درخشان ترین نمونه این گروه کریم اصفهانی –معروف به کریم شیره ای باشد که همزمان ناصرالدین شاه بوده و –هنوز سالخوردگان روزگار ما از او خاطره هایی دارند. کریم درنمایشنامه نویسی و کارگردانی هم دستی داشته و علاوه بر بذله گوییگاه برنامه هایی برای خاندان شاهی و ندیمان آنها بر پا می کردهاست. اینها دست کم در روزگارانی که زبان حق در کام و شمشیردادگری در نیام بود، گفته هایشان دلهای سوخته را آرام میکرد.در صد و چند سال اخیر تنی چند از ایرانیان کوشیده اند که نمایش راابزار نشر اندیشه های تازه کنند. از دوران مشروطیت میتوان ازفتحعلی آخوند زاده یاد کرد که در قفقاز چندین نمایشنامه انتقادی بهترکی نوشت و در آنها از کار های گوگول و مولیر تقلید کرد وهمین نمایشنامه ها را میرزا جعفر قرجه داغی که در وزارت –دادگستری کار میکرد بفارسی درآورد و نخستین بار هفت –نمایشنامه او را با مقدمه ای در باره ارزش نمایش و تاثیر آن درپرورش روان آدمی، بچا پ رسانید. در سالهای بعد هم متن ترکی وترجمه فارسی این نمایشنامه ها در ارو پا دوباره چا پ شد. )جلدچهارم تاریخ ادبی ایران شرحی در این مورد دارد صص 327 -338 )پس از نخستین کوشش ها در این زمینه، ملکم خان وزیر مختار –دولت ایران در لندن سه نمایشنامه نوشت و در پا ورقی روزنامه"اتحاد" تبریز چا پ کرد و در سال 1340 ق ) 1300 ش( در چاپخانه کاویانی برلین دوباره این نمایشنامه ها به چا پ رسید. درنمایشنامه های ملکم خان نکته های باریک هنری کم است اما باتوجه به این که مسایل آن روزگار را با نکته سنجی باز میگویدارزشی دارد. عنوان این نمایشنامه ها هم نشان از ابتدایی بودن آنهادارد:- سرگذشت اشرف خان حاکم عربستان در ایام توقف او درتهران- طریقه حکومت زمانخوان بروجردی- کربلا رفتن شاهقلی میرزا و سرگذشت توقف چند روزه اودر کرمانشاهان نزد شاه مراد میرزا حاکم آنجا.نخستین نمایشنامه های زبان فارسی بدین سان پدید آمد و به مردمهشدار داد که نمایشگری هم در تمدن جایی دارد. در سال 1326 ق( 1286 ش(، در تهران روزنامه ای بنام "تئاتر" بیرون آمد که هرماه دوبار چا پ میشد و بیشتر ستونهای آنرا نمایشنامه هایی پرمیکرد که در سرزنش دستگاه استبداد بود.در دوران سلطنت رضا شاه این هنر هم مانند عناصر دیگر تمدنارج بیشتری یافت. در وزارت فرهنگ اداره بررسی نمایش پدید آمد.در برنامه های تفریحی و در جشنهای دبستانها و دبرستانها استعدادبازیگری کودکان و نو جوانان میدان خود نمایی یافت و بدین ترتیبنویسندگان بیشتری دست به کار فعالیت در این رشته شدند. برخی ازایشان عبارتند از:دکتر مهدی نامدار یکی از صمیم ترین دوستان این هنر بود کهشاگردان بسیاری از او بهره گرفتند. یکی از چهره های درخشاننمایش مصطفی اسکویی بود. او در پاریس و مسکو دوره هایی راگذراند و از پایه گذاران هنرکده هنر پیشگی تهران است. تئاتر"آناهیتا" هم نتیجه کوششهای اوست.شاد روان رضا کمال فرزند کمال الدوله و معروف به شهرزاد – –یکی دیگر از دلباختگان این راه بوده. نمایشنامه " پریچهر و پریزاد"او شهرتی دارد و "در سایه حرم"، "عروس ساسانیان"، "مجسمهمرمر"، "مرگ کلئو پاترا" و "زردشت" را هم میتوانیم از کار هایارزنده بشمار آوریم. شهرزاد در شهریور 1316 شمسی خودکشیکرد.شادروان حسن مقدم معروف به علی نوروز از نکته سنج ترین – –نمایشنامه نویسان زبان فارسی بوده و نکته های انتقادی را در نوشتههای خود هنرمندانه گنجانیده است. "ایرانی بازی" و "جعفر خان ازفرنگ آمده" دو نمایشنامه معروف و با ارزش اوست. علی نوروزدر سال 1304 توسط بیماری سل از پا درآمد.از دیگر پیشروان هنر نمایش در ایران باید از سید علی نصر نامبرد. او را پدرتئاتر ایران شمرده اند. مردی بودد تحصیل کرده کهدر هنر و ادب مایه بسیار داشت. بیش از یکصد و بیست نمایشنامهنوشت و از نخستین کمدی نویسان زبان فارسی بود. در سال 1320هنرستان هنرپیشگی تهران را پدید آورد و سر انجام بعد از سالیانیجانبازی در راه این هنر در 25 بهمن 1340 با یک سکته قلبی ازجهان رفت. نمایشنامه معروفی دارد بنام "عجب پوکری !".در شمار کسانیکه در زمینه هنر نمایش زحمت کشیدند باید از کسانیچون دکتر غلامحسین ساعدی معروف به گوهر مراد و حمید – –سمندریان و بهرام بیضایی نیز باید یاد کرد. از ساعدی نمایشنامههای "آی بی کلاه و آی با کلاه" ، "بام ها و زیر بام ها" ، "چوببدست های ورزیل" و کار های پر مایه دیگری بر صحنه آمده است.سمندریان کوشیده که از بهترین نوشته های نمایشی جهان نمونه هاییرا بر صحنه آورد و از آن میان دوزخ )از ژان پل سارتر(، اشباح)از ایبسن(، باغ وحش شیشه ای )از تنسی ویلیامز(، طبیب اجباری)از مولیر( و مرده های بی کفن و دفن )اثر دیگری از سارتر( رامیتوان نام برد. بهرام بیضایی کتاب ارزنده یی در باره سیر نمایشدر ایران نوشته است و نمایشنامه های خود او هم ارزشی فراواندارد. نمایشنامه "پهلوان اکبر می میرد" از کار های خوب اوست.غیر از اینها که نام بردم هستند نمایشنامه نویسانی که کار های باارزشی عرضه کرده اند که شرح همه آنها در این مختصر نمیگنجد. علاوه بر نمایشنامه نویسان برخی از نویسندگان روزگار ما همدر جوار کار های خود نمیشنامه هایی نوشته اند. از جمله صادقهدایت سه نمایشنامه "مازیار، پروین دختر ساسان، و افسانه آفرینش"را میتوان نام برد. از استاد سعید نفیسی نمایشنامه ای برجا اس بنام"آخرین یادگار نادرشاه". نمایشنامه "اخوی زاده" از نوشته هایافراشته گیلانی است. عماد عصار که نشریه "آشفته" را منتشرمیکرد، نمایشمامه "اشتباهات خنده آور" را پدید آورد. از میرزادهعشقی نمایشنامه های "رستاخیز سلاطین ایران در مداین"، "ایده آلیک پیرمرد دهقان" در دست است. احمد بهار مست از شاهنامهفردوسی، نمایشنامه های "رزم بیژن و هومان" ، "بزم بهرام گور"،اقتباس کرده و نوشته است. از عبدالحسین نوشین "خروس سحر"،"تاثیر زن وظیفه شناس" شهرتی دارد. صادق چوبک نمایشنامه ایدارد بنام "توپ لاستیکی". از ذبیح بهروز دو نمایشنامه "شاه ایران وبانوی ارمن"، و "جی جَک علیشاه" معروف است. "بر مکیان" نامنمایشنامه ای تاریخی از سید عبدالرحیم خلخالی است. از استادعلینقی وزیری نمایشنامه "روز پذیرایی" را میتوان نام برد. از محمدحجازی هم پنج نمایشنامه "حافظ"، "عروس فرنگی"، "مسافرت قم"،"حاجی آقای متجدد"، "محمود آقا را وکیل کنید" شهرت یافته است.دکتر ابوالقاسم جنتی عطایی هم کار های ارزنده ای برای جوانان وکودکان کرده و نمایشنامه "چراغ" از کارهای خوب اوست ... وبسیاری دیگر. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource spring 2020.pdf (p.4) Source A related resource from which the described resource is derived spring 2020.pdf Title A name given to the resource نخبگان معاصر : نمایش و نمایشنامه نویسی Type The nature or genre of the resource Text Article