10
10
764
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/Faslnameh_Summer_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_Summer_2015.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2015 - Summer Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Description
An account of the resource
،» ه . الف سایه >>امیر هوشنگ ابتهاج سمیعی گیلانی، متخلص بهشاعر و موسیقی پژوه ایرانی است. او در ۶ اسفند ۱۳۰۶ در رشتمتولد شد. پدرش آقاخان ابتهاج از مردان سرشناس رشت و مدتیرئیس بیمارستان پورسینای این شهر بود. برادران ابتهاج عموهای اوبودند. هوشنگ ابتهاج دوره تحصیلات دبستان را در رشت ودبیرستان را در تهران گذراند و در همین دوران اولین دفتر شعر خودرا به نام نخستین نغمه ها منتشر کرد. ابتهاج در جوانی دلباخته دختریارمنی به نام “ گالی ” شد که در رشت ساکن بود و این عشق دورانجوانی دست مایه اشعار عاشقانه ای شد که در آن ایام سرود. بعدها کهایران غرق خونریزی و جنگ و بحران شد، ابتهاج شعری به نامکاروان دراشاره به همان روابط عاشقانهاش در گیر و دار مسایلسیاسی سرود .دیریست گالیا!در گوش من فسانه ی دلدادگی مخوان!دیگر ز من ترانه ی شوریدگی مخواه!دیرست گالیا! به ره افتاد کاروانعشق من و تو؟ این هم حکایتی استاما در این زمانه که درمانده هر کسیاز بهر نان شبدیگر برای عشق و حکایت مجال نیستشاد و شکفته در شب جشن تولدتتو بیست شمع خواهی افروخت تابناکامشب هزار دختر همسال تو ولیخوابیده اند گرسنه و لخت روی خاکزیباست رقص و ناز سرانگشت های توبر پرده های سازاما هزار دختر بافنده این زمانبا چرک و خون زخم سرانگشت هایشانجان می کنند در قفس تنگ کارگاهاز بهر دستمزد حقیری که بیش از آنپرتاب می کنی تو به دامان یک گدا ...ابتهاج مدتی به عنوان مدیر کل شرکت دولتی سیمان تهران به کاراشتغال داشت. منزل شخصی سایه که از منازل سازمانی شرکتسیمان بود در سال ۱۳۸۷ با نام خانه ارغوان به ثبت سازمان میراثفرهنگی رسیدهاست . دلیل این نامگذاری، وجود درخت ارغوان معروفی در حیاط اینخانه است که سایه، شعر معروف "ارغوان" خود را برای آن درختگفته است. این خانه قدمت چندانی ندارد اما از آنجاکه در زمانسکونت سایه در آن محفل ادبی بزرگان شعر و موسیقی و محلنشست های آنها بوده است دارای ارزش فرهنگی بسیار بالایی است.چند سطری از شعر ارغوان:ارغوان شاخه همخون جدا مانده منآسمان تو چه رنگ است امروز؟آفتابي ست هوا؟یا گرفته است هنوز ؟من در این گوشه كه از دنیا بیرون استآفتابي به سرم نیستاز بهاران خبرم نیستآنچه مي بینم دیوار استآه این سخت سیاهآن چنان نزدیك استكه چو بر مي كشم از سینه نفسنفسم را بر مي گرداندره چنان بسته كه پرواز نگهدر همین یك قدمي مي ماندكورسویي ز چراغي رنجورقصه پرداز شب ظلماني ستنفسم مي گیردكه هوا هم اینجا زنداني ستهر چه با من اینجاسترنگ رخ باخته است ....سایه در سال ۱۳۴۶ به اجرای شعر خوانی بر مزار حافظ در جشنهنر شیراز می پردازد که دکتر باستانی پاریزی در کتاب معروف خود" از پاریز تاپاریس" استقبال بی نظیرشرکت کنندگان و هیجان آنهاپس از شنیدن اشعار سایه را شرح میدهد ومی نویسد که تا قبل از آنهرگز باور نمی کردهاست که مردم از شنیدن یک شعر نو تا این حدهیجان زده شوند .ابتهاج از سال ۱۳۵۰ تا ۱۳۵۶ سرپرست برنامه گلها در رادیویایران )پس از کناره گیری داوود پیرنیا( و پایهگذار برنامه ترکیبیشعر و موسیقی گلچین هفته بود . تعدادی از غزلها، تصنیفها واشعار نیمایی او توسط موسیقیدانان ایرانی نظیرشجریان، ناظری،حسین قوامی، محسن نامجو اجرا شدهاست . تصنیف خاطره انگیز توای پری کجایی و تصنیف سپیده )ایران ای سرای امید ( از اشعارسایهاست . سایه، بعد از حادثه میدان ژاله ۱۷ شهریور ) ۱۳۵۷ بههمراه محمدرضا لطفی،محمدرضا شجریان و حسین علیزاده(، بهنشانه اعتراض از رادیو استعفا داد .کتاب خاطرات ه. ا . سایه )ابتهاج( حاصل نزدیک به شش سال نشستو برخاست تدوین کنندگان با ابتهاج است و به گو نه ای، در گفت وگوها با زبان محاوره تنظیم شده است . در جلد اول که به تصویریسایه وار از میانسالی او بر روی جلد مزین است، " سایه" از آرزوهاو خاطرات دوران کودکی، پرتابشدنش به دنیای کتاب و کتابخوانی،آشنائی و نزدیکی اش با شعر، دوران دوستی و رفاقت حزبی با برخیازچهرههای نامدار سیاسی و فرهنگیهمچون محمود اعتمادزا ده )بهآذین (، احسان طبری، نجف دریابندری، و برخی دیگر تا درآمیختنشبا موسیقی ایرانی و دوران مدیریتش بر رادیو سخن می گوید کهخاطرات بسیاری از بزرگان موسیقی را که درآفرینش » گلها « با اوهمکاری داشتند در بر می گیرد . جلد دوم با تصویری از سالخوردگیشاعر، از دوستی و حمایت او از یک جریان ماندگار در موسیقیایرانی که به موسسه "چاووش" و آلبومهای دهگانه آن انجامید، تادوستی و همراهی پدرانه با محمدرضا شجریان، محمدرضالطفی،حسین علیزاده، پرویزمشکاتیان و بسیاری دیگر از موسیقی دانانحکایت دارد . سفر و اقامتش در آلمان که به تاسیس مرکز موسیقی» نوا « انجامید و خاطراتش از تدوین حافظ « به سعی » سایه و کوششهای محمد زهرایی در این راه، از دیگر بخشهای خواندنی این کتاباست .دویست صفحه از کتاب به عکسهای دیدنی سایه در نشست با چهرههای مطرح شده در کتاب اختصاص دارد و بخشی از 200 صفحهپایانی کتاب گفت و گوئی است درباره موضوعات پراکنده که در اینبخش سایه صریحتر و بیپرواتر سخن میگوید و میتوان از لابلایسخنانش با دیدگاههای او پیرامون بسیاری از موضوعات و افراد آشناشد؛سایه در بخشی، از زندانی شدنش در بعداز انقلاب می گوید کهچهارم اردیبهشت 1362 و روز میلاد حضرت علی دستگیر شد وپس از نامه شاعر پیش کسوت محمد حسین شهریار به آقای خامنهای، یکسال بعد، هفتم اردیبهشت 1363 بدون محاکمه آزادش کردند .شهریار در نامه خود به رهبر کنونی جمهوری اسلامی نوشته بود : " وقتی سایه را زندانی کردند، فرشته ها بر عرش الهی گریه میکردند ." من با سایه زندگی کرده ام.ابتهاج در گفتگو با مجله "مهرنامه" در مهر ماه ۱۳۹۲ دربارهروابطش با حزب توده گفته است : "عضو حزب توده نبودم، اماهمیشه سوسیالیست بودم و به تودهایها احترام میگذاشتم و رفیق آنهابودم و با آنها همعقیده بودم . "ابتهاج از گروه نخست نویسندگان و شعرا بود که در گروه هیاتمدیره کانون نویسندگان بود. در سال ۱۳۵۸ خورشیدی، هیاتدبیران کانون نویسندگان ایران که عبارت بودند از باقر پرهام، احمدشاملو، محسن یلفانی، غلامحسین ساعدی و اسماعیل خوئی تصمیم بهاخراج هوشنگ ابتهاج، بهآذین، سیاوش کسرائی، فریدون تنکابنی وبرومند گرفتند . این تصمیم نهایتا به تایید مجمع عمومی کانوننویسندگان ایران رسید و منجر به اخراج کل عناصر به اصطلاح تودهای، به همراه این پنج تن، از کانون نویسندگان ایران شد .باقر پرهام در مصاحبه ای با بی بی سی در ۱۴ بهمن ۳ /۱۳۹۰فوریه ۲۰۱۲ چنین گفته است :دعوای ما با اعضای توده ای کانون نویسندگان ایران در سال ۵۸شکل گرفت . در این سال، درهیات شاهد حمله و هجوم دستگاه وعوامل آن برای قبضه کردن انحصاری روزنامه ها بودیم . ...اما، هروز که می گذشت من می دیدم که لحن درگیری ها در اینمورد - به ویژه صدای مخالفت آقای به آذین در موضوع عضویتآقای مقدم مراغه ای - و مقالات علیه ما در مطبوعات توده ای یا بهقلم توده ای ها در جاهای دیگر، تندتر می شود . و مانده بودم کهچرا؟...سالها بعد از این جریانات، که اسناد و اطلاعات مربوط به مذاکراتمجلس خبرگان که سرگرم بحث در بارۀ قانون اساسی رژیم بودمنتشر شد، فهمیدم که مخالفت ها با آقای مراغه ای از کجا آب میخورده است . ایشان، گویا یگانه کسی بوده که با موضوع ولایت فقیهدر قانون اساسی مخالفت کرده بود.وی از درخواست کیانوری برای عضویت در کانون نویسندگانصحبت میکند و این که شاملو پیشنهاد رد این درخواست را میدهد کهمورد قبول قرار می گیرد. خبر بگوش کیانوری می رسد ودرخواست را پس می گیرد.تا این جا روابط ما با توده ای ها هنوز به حد بحرانی که به اخراجتوده ای ها بینجامد نرسیده بود . حادثه ای که به آن اشاره کردم، نهداخل کانون بازتاب یافت، نه بازتابی بیرونی داشت. ولی، یک مسالۀمهم از همان آغاز سال ۵۸ روابط هیات دبیران و توده ای ها رامتشنج کرده بود .کار آقای به آذین و گروه او در این زمینه به جائی رسیده بود که بهعنوان مثال، در روز های تشکیل جلسۀ هیات دبیران کانون که جزاعضای این هیات کسی دیگر در کانون حضور نداشت، آقای به آذینرا می دیدیم که در معیت آقایان سیاوش کسرائی، هوشنگ ابتهاج،فریدون تنکابنی، و برومند که چهار تن اخیر معمولاً یک قدم عقب -تر از به آذین حرکت می کردند ناگهان وارد کانون می شدند و به -آذین، خطاب به ما پنج تن عضو هیات دبیران که تشکیل جلسه داده وبه کار خود سرگرم بودیم فریاد می کشید و می گفت:" شما اینجانشسته اید"؟ ما هاج و واج می پرسیدیم" کجا باید بنشینیم آقای بهآذین"؟، و او در جواب انگشتش را به سمت سفارت آمریکا می گرفتو می گفت: " آنجا، سفارت آمریکا. خلق آنجاست، و شما اینجا نشستهاید"؟این عمل چندان تکرار شد، و اغلب نیز با حالت و سخنانی تهدید آمیز،که ما اندک اندک نسبت به امنیت شخصی و جان خود نگران شدیم، وبه فکر افتادیم که چه کنیم که خطر را خنثی کنیم. با علم به این کهدفاع از تسخیر سفارت آمریکا و گروگانگیری نه با عقاید شخصیمان می خواند، نه با اصول روابط بین المللی حاکم بر روابط کشورایران با کشور های دیگر ، سر انجام چاره را در این دیدیم که بهاصطلاح برای خالی نبودن عریضه متنی کوتاه بنویسیم که درمضمون آن، حتی الا مکان، به قول معروف، نه سیخ بسوزد نه کباب.نوشتن این متن کوتاه به عهدۀ من گذاشته شد.من کوشیده بودم، باستایش از احساسات ضد امپریالیستی دانشجویان پیرو خط امام، بهطور ضمنی بگویم که این کاری که کرده اید مبارزۀ ضد امپریالیستینیست. تا چه حد در رساندن این معنا موفق شده بودم نمی دانم، ونسخه ای از آن نیز امروزه دراختیارم نیست تا بتوانم قضاوت کنم.این متن کوتاه تایپ شد با امضای اعضای هیات دبیران.این کار ما به راستی از سر ناچاری بود. احساس می کردیم که اینگروه توده ای گوئی تصمیم گرفته است یا ما را وادارد که از اصولمنشور و اساسنامۀ کانون چشم بپوشیم و همه چیز را زیر پا بگذاریم،که خودمان می دانستیم که مرد این کار نیستیم، یا اگر نشد، کاری کندکه گریبانمان دست امثال آقای خلخالی بیفتد. کار این گروه توده ای نهفقط غیر انسانی، بلکه در درجۀ نخست خلاف منشور و آرمان کانونبود.این بود که دیدیم چاره ای جز اخراج آنها از کانون نداریم. همین کاررا کردیم و اعلام شد. تصمیم هیات دبیران در این مورد، می بایستبه تایید مجمع عمومی کانون برسد. ما به وظایف خودمان در فراهمکردن و تشکیل مجمع عمومی کانون پرداختیم.پس از قرائت این نوشته توسط خوئی، اعضای حاضر در مجمع البته -غیر از توده ای ها به شدت کف زدند و با آرای سنگین شان به نفع -هیات دبیران، تصمیم ما را در اخرا ج آقایان به آذین، کسرائی،ابتهاج، تنکابنی، و برومند از کانون تایید کردند.به دنبال این واقعه بود که کل عناصر توده ای، همراه این پنج تن، بهمیل خود از کانون نویسندگان ایران جدا شدند و کانون دیگری موافقبا سیاست های حزب توده تاسیس کردند.با این سروده از ابتهاج به این مقال پایان میدهم:زندگی زیباست ای زیبا پسندزنده اندیشان به زیبایی رسندآنقدر زیباست این بی بازگشتکز برایش میتوان از جان گذشتمردن عاشق نمی میراندشدر چراغ تازه می گیراندشباغها را گرچه دیوارو در استاز هواشان راه با یکدیگر استشاخه ها را از جدایی گر غم استریشه هاشان دست در دست هم است
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
Faslnameh_Summer_2015.pdf (p.4)
Source
A related resource from which the described resource is derived
Faslnameh_Summer_2015.pdf
Title
A name given to the resource
نخبگان معاصر در شب ایران
Type
The nature or genre of the resource
Text
Article
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/Faslnameh_Summer_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_Summer_2015.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2015 - Summer Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Description
An account of the resource
<image>شرح غزل: " ز در در آی و شبستان ما منور کن "ز در در آی و شبستان ما منور کنهوای مجلس روحانیان معطر کنبه چشم و آبروی جانان سپرده ام دل و جانبیا بیا و تماشای طاق و منظر کنستاره ی شب هجران نمی فشاند نوربه بام قصر بر آی و چراغ مه برکنبگو به خازن جنت که خاک این مجلسبه تحفه بر سوی فردوس و عود مجمر کنفضول نفس حکایت بسی کند ساقیتو کار خود مده از دست و می به ساغر کنوگر فقیه نصیحت کند که عشق مبازپیاله ای بدهش گو دماغ را تر کنچو شاهدان چمن زیر دست حسن تواندکرشمه بر سمن و جلوه بر صنوبر کنحجاب دیده ی ادراک شد شعاع جمالبیا و خرگه خورشید را منور کنازین مزوجه و خرقه نیک در تنگمبه یک کرشمه ی صوفی کشم قلندر کنپس از ملازمت عیش و عشق مهرویانز کارها که کنی شعر حافظ از بر کن------این غزل استادانه ی عاشقانه چنین می نماید که محصول دوران محمدمظفر بوده باشد ، چون کنایه به فقیه و صوفی و کاربرد های مخالفمفهوم در بیت های اول و چهار و پنج و شش در دیوان مناسب آندوران به نظر می رسد ؛ که اگر چنین باشد میتوان به مناسبات حافظو شاهزاده ی اینجو جهان ملک خاتون نظری جدی تر انداخت . شکینیست که جهان ملک شاعر بوده است ، نه تنها به این دلیل که دیواناو در دست است و به چاپ رسیده ، و نه به علت وجود غزلی با وزنو قافیه ی " غم مخور " که آشکارا تقلیدی از حافظ است ، بل که بیشاز همه وجود غزلی ست که می توان دست کم چنان که از مقطع -غزل مورد شرح ما نیز پیداست نوعی مغازله ی - شاعرانه را میانآن دو متصور شدما زیاران چشم یاری داشتیمخود غلط بود آن چه می پنداشتیمتا نهال دوستی کی بر دهدحالیا رفتیم و تخمی کاشتیمگلبن حسنت نه خود شد دلفریبما دم همت برو بگماشتیمحافظما تو را دلدار خود پنداشتیموز تو چشم مردمی ها داشتیمتا نهادی دل به مهر دیگرانما امید از لطف تو برداشتیمچون جفا و جورت از حد درگذشتکار خود را با خدا بگذاشتیمدیوان جهان ملک خاتون / ص ٣٩٢ / زوار ١٣۷۴این نیز گفتنی ست که اگر این نظر درست باشد شاه شیخ ابو اسحاقعموی این شاهزاده دراین تاریخ به دست محمد مظفر کشته شده بود واز شوهر او امین الدین جهرمی وزیر شاه نیز که فراری بود خبرینشد که بعضی گفته اند قبل از سقوط خاندان اینجو آن دو از هم جداشده بودند . گو این که دو بیت طنزآمیز رکیکی از عبید زاکانی دردست است که آورده اند او در مجلس عروسی ی این دو بی ملاحظهخوانده بود و از داماد صله گرفته بود که در تاریخ عصر حافظ دکترقاسم غنی ) ص ۱۴۶ ( آمده استبیت اولشبستان در لغت به معنی " خوابگاه " است ، اما در شعر حافظ به -مناسبت کلمه " روحانیان " به مفهوم "محل حضور خلوت انس " بهکار رفته استحضور خلوت انس است و دوستان جمعندوان یکاد بخوانید و در فراز کنیدو از همین منظر است که شبستان محل ذکر نیز بوده استروحانیان این کلمه در صورت جمع به معنی ی مصطلح نیست -و به همان معناست که در گلستان به " اخوان صفا " تعبیر شده : "بزرگی را پرسیدم از سیرت اخوان صفا ، گفت : کمینه آن که مرادیاران بر مصالح خویش مقدم دارد " گلستان / یوسفی / ص ١۰۶پس به زبان ساده " روحانیان " به دوستان اهل معرفت گفته میشود . سعدی می گوید :ای باد اگر به گلشن روحانیان روییار عزیز را برسانی دعای یاراما شاهدی که خرمشاهی از خود حافظ برای این بیت آورده درستنیست و تعریضی ست بر جمع کلمه ی " روحانی " به معنی زاهد :با آن که از خود غایبم وز می چو حافظ تایبمدر مجلس روحانیان گهگاه جامی می زنمیعنی با وجود توبه گاهی همراه اهل زهد پیمانه ای می زنمبیت دوممنظر در لغت به محل نگریستن گفته می شود ، در شعر تغزلی اما -کنایه است از چهره ، سیما ، طلعت . باید به معماری ی عجیب اینبیت دقیق شد تا به هنر حافظ دست یافت . شاعربه چشم و ابروییار) = منظر ( است که دل می سپرد ، اما همین دو عضو یار درمصراع دوم چهره عوض می کنند و به صورت " طاق " ) = ابرو (و " منظر " ) = سیما / چشم ( در می آیند پیش ازین کاین سقف سبزو طاق مینا برکشندمنظر چشم من و ابروی جانان طاق بودکلمه ی " طاق " به این مناسبت به " ابرو " اطلاق شده که که مثلسقف و طاق در بیت بالا قوس دارد . کمان ابرو ، قوس ابرو و خمابرو از همین منظر وارد شعر شاعران شده است سعدی می گوید :به همه کس بنمودم خم ابرو که تو داریمه نو هر که ببیند ، به همه کس بنمایدکلمه " طغرا " عبارت از یک خط منحنی بوده که شاهان کاغذی راتایید و توشیح می کردند . حضور این کلمه نیز در شعر تغزلی بهمناسبت شکل آن بوده نظامی در خسرو و شیرین گفته است :به طاق آن دو ابروی خمیدهمثالی زان دو طغرا بر کشیدهاگرچه زیباترین تخیل در تناسب این دو همچنان از حافظ استزهی خیال که منشور عشقبازی مناز آن کمانچه ی ابرو رسد به طغرایییعنی خیال باطل است که او فرمان عشق مرا با ابرویش طغرا کند =تایید کندبیت سوم -برآمدن یکی افعال قدیم است به معنی " روشن کردن " ) چراغ ( -به نظر می رسد حافظ این فعل را در شعر ظهیر فاریابی یافته بودهکه از دیوانش به دلیل شباهت بسیار در نوع زبان به کار رفته بسیاراستفاده کرده بود ، و قزوینی است که گفته بود بهترین قصیده ی حافظیادآور سخن ظهیر است . به طور اخص می توان این بیت شاعرفاریاب را مثال آوردذکر باغ ارم و آتش نمرود مکنآتشی " برکن " و انگار که باغ ارم استبیت چهارم -خازن جنت : نگهبان بهشت . نام فرشته ای که موکل و دربان بهشتاست . از او در متون دینی و ادبیات به نام " رضوان " یاد شده که درقران این نام نیامده در حالی که نام دربان دوزخ " مالک " در قرانیک بار آمده ) زخرف ، ) . ۷۷ در طول زمان به تدریج رضوان بهمعنی مطلق بهشت نیز به کار رفته اما در شعر قدیم شاهد های زیادیبه معنی نگهبان و دربان بهشت دیده می شود :ز خون همه بزمگه چون بهشتتو گفتی که رضوان برو لاله کشتفردوسیرضوان مگر سراچه ی فردوس بر گشادکاین حوریان به ساحت دنیا خزیده اند ؟سعدیمجمر آتشدانی که در آن عود و عنبر می سوزانند . به معنی مطلق -منقل هم به کار می رودبه یک دست مجمر به یک دست جامبرافروخته عنبر و عود خامبیت پنجمفضول و فضولی به همین معنی ست که امروز به کار می رود . -خواجه جای دیگر هم فضولی به کار برده است :در کارخانه ای که ره عقل و فضل نیستوهم ضعیف رای فضولی چرا کندبیت ششمدماغ ) به کسر دال ( در لغت به معنی مغز سر است ، و از همین -معنی است ترکیبات سر دماغ ، تر دماغ ، گنده دماغ ، بی دل و دماغو امثالهم . در زبان عامه این کلمات به فتح دال به کار می رود ولیبه همین معنی ست با این توضیحات روشن است که " دماغ تر کردن" فعل همین کلمه است به معنی سر حال آمدنز خلوتگاه ربانی وثاقی در سرای دلکه تا قصر دماغ ایمن بود زآواز بیگانهسعدیمخالف تر دماغ ، " خشک دماغ " است به معنی بی شعور ، واصطلاحا به آدم " یبس " گفته می شود ، صفتی که حافظ در غزلدیگری به " عبوس زهد " تعبیر کرده استما دماغ خشک را از باده گلشن کرده ایمبارها این شمع را از آب روشن کرده ایمصائببیت هشتممزوجه ، صوفی ، قلندر : این بیت حافظ شاهد خوبی ست بر این کهبتوانیم تفاوت " صوفی " و " قلندر " را دریابیم . کلمه " مزوجه "چنان که علامه قزوینی در حواشی ی حافظ خود شرح داده با شاهدیاز اسرارالتوحید به معنی ی کلاهی دانسته که میان آن پنبه آکندهباشند . سودی بسنوی شارح ترک دیوان حافظ نوشته " مزوجه را درروم " مجوزه " گویند و آن معروف است ، ولی این جا ) این بیتحافظ ( مراد از آن تاج صوفیان است به قرینه ی معادله با خرقه " .شفیعی کدکنی در تعلیقات خود بر اسرارالتوحید به حکایتی در جوامعالحکایات اشاره کرده و اضافه کرده است " گویا هم صورت مزدوجهدرست است ) ضبط اسرارالتوحید ( و هم مزوجه ) عوفی و حافظ ( .هر دو از ریشه ی زوج است و گویا چیزی بوده است مانند دو کلاهکه در اندرون یکدیگر جای گیرند و میان آن ها انباشته از پنبه باشدبخش دوم ، ص ۵۴۷قلندر: محمد معین در حواشی ی برهان قاطع نوشته : در وجه تسمیهقلندر بحث بسیار است . ایوانف در کتابی که در باره ی اهل الحقمنتشر کرده گوید در مدت چهل سال اخیر من کوشش بسیار کردم کهریشه ی کلمه ی قلندر را پیدا کنم و با متخصصان زبان های مختلفبحث نمودم ولی به نتیجه نرسیدم ... بعد معین تمام مطالبی را کهایوانف جمع کرده بود آورده و نهایتا حرف آخر او را نقل کرده است :"با همه ی توضیحات منشاء قلندر هنوز روشن نیست "برهان قاطع ) جلد ش ل ( ص - ١۵۴۰ و ۴١شفیعی کدکنی در کتاب ) قلندریه در تاریخ ( در فصل "چهره ی قلندردر آثار سنایی "که در مقاله ی پیشین قلندریات او را معادل طامات درشعر پس از او دانسته بود ، و حتی در آن اشاره به مختارنامه یعطار و فصلی با عنوان خمریات و قلندریات در آن کرده بود ، بااشاره به غزلی از قلندریات سنایی به مطلعدر کوی ما که مسکن خوبان سعتری ستاز باقیات مردان پیری قلندری ستنتیجه می گیرد " اکنون تردید ندارم که " سعتر " در کلمه "سعتری "همان شاطر است که از واژگان ویژه ی جوانمردان و فتیان است . وآن بخش کلمه شاطر که به جوانمردان و فتیان مرتبط است شواهدفراوان دارد . "اولا کلمه ی " سعتر " ) مفرد ( / بر وزن جعفر ( در فرهنگ هایگیاه شناسی و طبی مثل ذخیره ی خوارزمشاهی به معنی " آویشن "آمده است که گیاه دارویی ست . در برهان قاطع آمده برای این که اینواژه با " شعیر " اشتباه نشود به حرف صاد نوشته می شود ثانیا کلمهی " سعتری " است که به معنی شاطر آمده ) و نه سعتر ( با اضافهکردن یاء وحدت . از یافته های دکتر شفیعی کدکنی هم نیست و درفرهنگ نظام هم آمده است .در قاموس عربی آمده : السعتری الشاطر و الکریم الشجاع که درمعنی آن گفته است : والشاطر اعیا اهله خبیثا یا به عبارت منتهیالارب کسی که از خباثت خود مردم را عاجز کرده باشد .یاشطربصر الرجل صارکانه ینظر علیک ) اقرب الموارد ( یعنی آن کهبه سوی چیزی بنگرد که گویی دیگران را هم می نگرد ) مزاحم ،stalker ( . پس چنین کسی شاطر جوانمرد نمی تواند باشد .با توجه به زندگی سنایی که درجوانی در حمایت حاکمان وقدرتمندانمی گذشته و با در نظر گرفتن تقسیم بندی ی غزل های سنائی کهغزل مورد نظر شفیعی کدکنی در جمع هزلیات و خمریات وقلندریات بوده ، سیمای قلندر در آن غزل چنان که خود شفیعی اقرارکرده " بسیاری ازین ابیات و مصراع ها روشن نیست سنائی چه میخواسته از زبان این پیر قلندری بگوید" ) قلندریه در تاریخ ، ص۳۰۴ ( تقریبا مسلم می دارد قلندر آن غزل محصول دوران جوانیسنایی بوده است . نکته ی بسیار عجیب این است که شفیعی سال هابر سر یک شاهکار سنایی که جزو غزل های استثنایی ادبیات فارسیست و از زبان ابلیس گفته شده بود ، پافشاری می کرد که چون سناییجزو مدافعان ابلیس نبوده ) حلاج و عین القضات و شیخ احمد غزالی( آن غزل به این دلیل نمی تواند از سنایی باشد ، اما در همین جادرباره ی یک بیت از غزل مورد نظر خود می نویسد : " در بیتهفتم به احتمال قوی دفاعی ازابلیس وجود دارد که می توان گفتاندیشه ای قلندری بوده که وارد تصوف خراسان شده است " ) همانجا، ص ۳۰۶ . )و سرآخر در فرهنگ نظام در معنی کلمه ی سعتری آمده است " زنطبق زن به مرد سعتری تشبیه شده " که حاکی از همجنس خواهی درزنان است.در باره ی معنی کلمه ی " سعتری “ به خلاصه می توانگفت که در ادبیات کهن به زنان همجنس گرا گفته می شود . برای اینکه سخن درازتر نشود به به دوبیت از مثنوی و دیوان کبیر مولانامتوسل می شوم که از زیر بار مفهوم ناخوشایند آن نیز خلاص شوم :گر خدا در زن نهد خوی نریطالب زن گردد او از سعتریمثنوی. دفتر ششموصلت فانی ننماید بقازن نشود حامله از سعتریدیوان کبیر / جلد / هفتم ، ص ۷٢که نشان می دهد آن بزرگ مرد در آن سال های دور چنین عارضهای را نشانه ی خلقت می دانسته و بیماری ، و نه انحراف . اما بهنظر می رسد که کلمه ی " قلندر " مثل هم جنس خود " خرابات " کههردو ریشه های ناشناخته دارند توسط بعضی ازعرفا از مفهوم منفیجدا شده و جای خود را به کلمات " زاهد " و " فقیه " و " صوفی "داده باشند چنان که در دیوان حافظ و پیش از او در سنایی و عطارچنین بوده است ، آن چه مسلم است این که " قلندریه " را به " ملامتیه" منسوب کرده اند که اصولا زهد را در پنهان کاری و در حقیقتنمایش ضدزاهدانه عمل می کردند ، و این معنی در مجموع ابیاتی کهدر دیوان حافظ از قلندر و قلندری به کار رفته می توان دید که دربعضی به صورت تعریضی به صوفی بوده استقلندران حقیقت به نیم جو نخرندقبای اطلس آن کس که از هنر عاری ستوبر در میکده رندان قلندر باشندکه ستانند و دهند افسر شاهنشاهیخشت زیر سر و بر تارک هفت اختر پایدست قدرت نگر و منصب صاحب جاهیو چنان که در بیت مورد نظر دیده می شود حافظ می گوید از کلاهتاج مانند خرقه ی تنگ متظاهرانه ) صوفی ها ( نیک ) = سخت ،معنی قدیم ( در تنگ است ) ایهام در واژه ی تنگ : ۱ خرقه ی -تنگ ۲ به تنگ آمدن ( و تاکید می کند با کرشمه ای که صوفی را -قبض روح کند بیا و مرا به قالب یک " قلندر " در آر . معنی و تفاوتاین دو شکل موجود در دیوان حافظ کاملا پیداستبیت ٩شعاع تیغ آفتاب را می گویند . مفرد اشعه -معنی مصراع این است که نور جمال تو چشم عقلم را کور کرد ، تیغآفتاب جمال تو چشم مرا زد . دیگر جایی و کسی را نمی بینمدر مصراع دوم " خرگه " هم به معنی سراپرده است ) = شبستانمطلع ( و هم به معنی آسمان ) جمال یار ( . پس باید خورشید درآیدکه شب شبستان شاعر را ) که به خوابگاه و مجلس یار ایهام دارد (منور کند . و حافظ در یک طنز استادانه در آخر می گوید : همه اینکارها را که کردی شعر مرا هم از بر کن
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
Faslnameh_Summer_2015.pdf (p.6)
Source
A related resource from which the described resource is derived
Faslnameh_Summer_2015.pdf
Title
A name given to the resource
سیری در سفینه حافظ
Type
The nature or genre of the resource
Text
Article
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/Faslnameh_Summer_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_Summer_2015.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2015 - Summer Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Description
An account of the resource
مولانا، حافظ، شاعران و نویسندگان معاصر وتاریخ ایرانسومین جمعه شب هر ماه در شهر Troy ساعت جدید ) pm6:30 )شام با چلوکباب(Free for all) با بزرگان ادب و فرهنگ ایران بیشتر آشنا شویم.Place: Prudential at Columbia CenterSW corner of Livernois & Big Beaver intersection 101 West Big Beaver Rd, Troy, suite705 Please call PHOM for more info
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
Faslnameh_Summer_2015.pdf (p.9)
Source
A related resource from which the described resource is derived
Faslnameh_Summer_2015.pdf
Title
A name given to the resource
IRAN NIGHT - شب ایران
Type
The nature or genre of the resource
Text
Advertisement
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/vol1_no1_spr2002.pdf" target="_blank">vol1_no1_spr2002.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2002 - Spring Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2002 - Spring
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Unknown
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2002 - Spring
Description
An account of the resource
خانه ایران تقدیم میکند: فريدون خواننده محبوب دلها بهمراه موزیک شباهنگجشن نوروز ۱۳۸۱ شنبه ۱۶ مارس از ساعت ۷ بعد از ظهر الی ۱ بامداد در مرکز فرهنگی سنت جرج سرو غذا: راس ساعت ۸ سر میز Cash Bar از ۷ الي ۱۲:۳۰پذیرایی: شام کامل بهای بلیت: ۴۰ دلار - سالمندان و دانشجویان ۳۷ دلار- اعضا ٣٥ دلار - کودکان ٥ الی ١٢ سال ٢٧ دلارNoruz Celebration لطفا چکهای خود را قبل از ۲۶ فوریه در وجه Persia House of Michigan به آدرس خانه ایران ارسال فرمایید. بلیت کسانیکه چک فرستاده اند تا روز ۸ مارچ ارسال خواهد شد. در روز برنامه بلیت فروخته نمیشود.Saturday March 16, 2002 7:00 pm - 1:00 am St. George Cultural Center 2160 East Maple Rd., Troy 248-589-9254Direction to Cultural Center Take 1-696 to 1-75 North. Exit on 14 Mile Rd East, Turn left onto John R. Turn right onto East Maple Rd. The Center is east of John R on the south side of the street.
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
vol1_no1_spr2002.pdf (p.4)
Source
A related resource from which the described resource is derived
vol1_no1_spr2002.pdf
Title
A name given to the resource
Noruz Celebration
Type
The nature or genre of the resource
Text
Advertisement
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/vol1_no1_spr2002.pdf" target="_blank">vol1_no1_spr2002.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2002 - Spring Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2002 - Spring
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Unknown
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2002 - Spring
Description
An account of the resource
چهارشنبه سوریسه شنبه ۱۲ مارس از ۶ بعد ازظهر الى ۱۰ شب در فنيشسنتر فارمینگتن هيلزبهای بلیت: ۱۰ دلار - سالمندان و دانشجویان۹ دلار- اعضا ۸ دلار- کودکان ۵ تا ۱۲ سال۶ دلار - روز برنامه ۱۵ دلار برای همهبرنامه: آجيل، قاشق زنی، پریدن از رویآتش، موزیک و رقصغذای سرد و شیرینی توسط خانم گیتیصادقی برای فروش عرضه می شود.Chahar Shanbeh Suri CelebrationTuesday March 12, 6-10 PM, Finish Cultural Center 35200 West 8 Mile Rd., Farmington Hills 248-437-6939 Direction: Take 1-696 to 275 South, exit 8 Mile Rd. East, Center is between Farmington & Halsted لطفا چکهای خود را تا تاریخ ۲ مارسبه آدرس خانه ایران (post marked)Persia House of Michigan در وجهارسال فرمایید. بلیتها در محل پخش میشوند.لطفا به نکات زیر توجه فرماييد. ا. لطفا برای کمک بما و داشتن جای بهتر،چکهای خود را زود ارسال فرمایید.٢. تعداد و نوع بلیت درخواستی را همراهاسامی مهمانها در کاغذ جداگانه اعلام فرمایید. ٣. برای پس دادن بلیت تا یکهفته قبل ازبرنامه فرصت دارید.۴. برای بچه های زیر ۵ سال بدون بلیت،صندلی مهیا نمی باشد.۵. تلفن خانه ایران - ۱۱۵۶-۹۸۸-۲۴۸ ۶. آگهی جداگانه ای برای این ۳ برنامه ارسالنخواهد شد.
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
vol1_no1_spr2002.pdf (p.4)
Source
A related resource from which the described resource is derived
vol1_no1_spr2002.pdf
Title
A name given to the resource
Chahar Shanbeh Suri Celebration
Type
The nature or genre of the resource
Text
Advertisement
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/Faslnameh_winter_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_winter_2015.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2015 - Winter Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Winter
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Winter
Description
An account of the resource
بهر اصلاح صورت وسر خویشرفته بودم دکان سلمانیچشم بد دور ، دکّه ای دیدماز سیاهی چو شام ظلمانیسقف دکّان به حال افتادندر ودیوار ، رو به ویرانیعکسها بود هر سو آویزانهمه در حال نیمه پنها نییک طرف عکس مجلس مختاریک طرف عکس مسلم وهانییک طرف عکس رستم دستانیکسو افراسیاب تورانییکطرف عکس حضرت بلقیسروی قالیچه ی سلیمانیدو سه تن مشتری در آن حفرهمجتمع گشته همچو زندانیپیرمردی گرفته تیغ به دستهمچو جلاّد عهد ساسانینوبت من رسید وبنشستمزیر دستش به صد پریشانیلنگی انداخت دور گردن منچون رسن بر گلوی یک جانیدیدم آیینه ای مقابل خویشقاب آیینه بود سیمانیاندر آیینه عکس خود دیدمخارج از شکل و وضع انسانیچشمها چپ ، دهان کج وکولهچهره چون گیوه ی سینجانیگفت : برگو سرت چه فرم زنم؟بابلی، آملی ، خراسانیجوشقانی ، ابر قویی ، رشتیکهبدی ، بن سعودی ، آلمانیگفتمش: هرچه میل سر کاراستهر طریقی صلاح می دانیگفت: شغل تو چیست؟ گفتم: منشاعرم ، شهره در سخندانیگفت : آری همین هنرکافی استاز برای نژاد ایرانی !دست بر شانه برد وشد مشغولدر سر من به شانه گردانیچند مویی که داشتم بر سرهمه را ریخت روی پیشانیگفت : این فرم بوده از اوّلسر میرزا حبیب قاآنی !پس ازآن زد به سمت چپ مویمگفت : این هم کلیم کاشانی !به سوی راست برد و با خندهگفت: این است فرم خاقانی !پس به بالا کشاند مویم وگفت :بارک الله عبید زاکانی !بعد ازآن ریخت جمله را در همگفت : این هم حسینقلیخانی !تیغ را بر گرفت ومشتی مویاز سر من بزد به آسا نیگفت: حقّا که شد قیافه ی توعینهو چون رجال روحانیروز آدینه سر تراشیدنمستحب است در مسلمانیالغرض تا به خود بجنبیدمرفت مویم به عالم فانیسرم از زیر تیغ او در رفتپاک وپاکیزه صاف ونورانی !!!
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
Faslnameh_winter_2015.pdf (p.5)
Source
A related resource from which the described resource is derived
Faslnameh_winter_2015.pdf
Title
A name given to the resource
سلمانی
Type
The nature or genre of the resource
Text
Article
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/Faslnameh_Summer_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_Summer_2015.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2015 - Summer Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Description
An account of the resource
اشکانیان سازنده نخستین باتری جهانباستان شناسی باترینخستین باتری تاریخ جهان درسال 1936 ترسایی )میلادی( دریکیاز روستاهای نزدیک بغداد به نام "خجات ربوعه" پیدا شد. اینباتری که برُونه اش مانند کوزه سفالی بود، "ویلهِلم کونیگ "Wilhelm Konig باستان شناس اتریشی، هنگام کاوشگری درآنجا، ازخاک بیرون کشید. دکتر کونیگ سرپرست موزه باستانشناسی بغداد، این یافته شگفت انگیز را درجُنگ )مجله( آلمانی"کاوش وپیشرفت" Forschungen und Fortschritte نوشتوازیافتن " پیل های پارتی" ویا باتری های اشکانی، Parthian Battery جهانیان را آگاه ساخت. پس از پژوهش ها وبررسی هایبسیار دکتر کونیگ و باستان شناسان دیگر، سازنده این دستگاه کهَرُبا)برق( را دانشمندان اشکانی )پارتی( دانستنددریغا که نام غُبادگر )مخترع( این باتری که نوآور نخستین کهربا)الکتریسته، برق( درجهان است گمنام وناشناس مانده است. شاید کهپیکراوهمراه با نوآوری بزرگش بسترخاک همین باتریها گشته است. اوهرگز نه می دانست که چه دگرگونی بزرگیدرپیشرفت دانش وفناوری )تکنولوجی( برای جهان و مردمش بهجای نهاده است. هرآینه، دانشمندان خاور وباختر پذیرفته اند کهپیدایش "نخستین نیروی کهربی درگاهنامه نوآوران جهان، ساخته وپرداخته مغز یک ایرانی بوده است".اشکانیان درسال های 247 پیش از زایش )میلاد( تا 224ترسایی، ویا 471 سال برایران بزرگ و عراق که بخشی ازایرانبود فرمان روائی می کردند. از این روی، برآورد زمان ساخت اینباتری ها کما بیش درمرز 6221 سال پیش بوده است. افزون برروستای خجات ربوعه، چندین نمونه دیگر ازآن ها را در ویرانه هایدهکده پارتیان که درنزدیکی تیسفون )کاخ خسروان ، مداین( استپیدا کرده اند.برخی براین باورند که این باتری درزمان ساسانیان ساخته شدهویا اینکه ساسانیان نمونه های بهتر وپیشرفته تری ازآن ها ساخته اند.هرآینه، تاکنون هیچ بنیاد وکشوری، زمان ساخت آن ها را روشن نهنموده است. اروپاییان وَرسنگ ها )اعتبار ، (credit را هرچه بیشتر،چه درست وچه نادرست به دانشمندان خود می دهند، عراقی ها هاتا)حتی( نامی ازتاریخ بیش ازهزار سال شاهنشاهی ایرانی را درکشورخود نه می آورند ودرکُراس های )کتاب های( آموزشگاهی نه نوشتهاند. گویا عراق هیج گاه جزو خاک ایران و پایتخت ایرانیان نه بودهاست.کونیگ، کوزه ای مسی با آب کاری نقره ای را در ویرانههای"سومِری ها" درجنوب عراق یافت که تاریخ آن به 1207 سالپیش از زایش )میلاد( می رسد. او برآن بود که شاید اشکانیان اندیشهباتری را ازسومری ها برگرفته اند. این برَیافت )نتیجه گیری(نادرست که بر پایه وابستن دو پدیده ای که هیچ گونه همگرایی)نسبتی( باهم نه دارند، ازیک باستان شناس نامی دوراست. آنچه کهمَهرُوزان )مورخان( نوشته اند این است که، اشکانیان همواره درگیرودار جنگ با سلوکی ها و رومیان بودند، نه درکاوشومانِشگری)تقلید( از بازمانده های کهن سومری ها. اگرچنانچه نوآور این باتری سومری ها بودند پس چرا نمونه آن را در ویرانههایشان نه یافته اند؟. دراینجا پژوهش گران دیگری پی بردند که نقرهاندود شده بر روی کوزه های سومری ها ، با روش رویگرَی انجامگرفته است، نه آبکاری )الکترولیز(. ازآن گذشته سومری ها درپنجهزارسال پیش، باشهرایی )تمدن( پیشرفته مردم جیرفت کرمانوشهرسوخته سیستان که دارای همان هنرها بودند، پیوند نزدیکیداشتند وهاتا گمان می رود که آنان از ایران کهن به سوی میان رودان)بین النهرین( سرازیر شده اند. باستان شناسان براین باور استوارندکه سومری ها هرگز مردم بومی عراق نه بوده اند.درسال 1940 ترسائی، مهندسی ازامباز ) شرکت ( ژنرال الکتریکدراستان ماساچوست امریکا، بنام"ویلارد گِرَی" Willard F. M. Gray نمونه ای همسان باتری اشکانی را از آبگون ) محلول (سولفات مس ساخت و توانست که نیم ولت کهرُبا به دست آورد.درسال 1970 باستان شناسی آلمانی بنام "آرنه اگبر" Arne Eggbrecht با بهره گیری ازالگوی باتری اشکانی که دردستداشت، توانست که روی تندیسی ازنقره، پوششی زرین اندود کند.ولتاژ این باتری ها را نیز به دو وُلت Volt رسانید.درآزمایشی دیگر آب انگور را بجای سولفات مس برایآبکاری"الکترولیز" کردن به کار بست و دستاورد او 2 . 2 ولت بود .پس از گذشت شاید 1800 سال، دانشمندی ایتالیائی بنام "الکساندرولتا" ) 7451 - 1827 ) Alessandro Volta درسال 1799ترسایی باتری همسان آن را پدید آورد وبنام او نهاده شد.باتری ولتا دارای دو میله از مس و روی که درمیان آنها جوهرگوگرد )اسید سولفوریک( ریخته شده و تا 30 ولت کهرب )برق(فراهم می ساخت. از سوی دیگر، درسال 1780 ویا بیست سال پیشاز ولتا دانشمند دیگری بنام لویجی گالوانی همین دستگاه را ساختهبود.باید دانست که غُبادگر)مخترع( چراغ کهربی )لامپ(، توماسادیسون 1931 – 1847 نه بوده است. ادیسون به جای کَربُن، رشته(Filament) توپالی )فلزی( درخشنده ای را درون چراغ ها به کاربست وچراغ ها را در دسترس همگان نهاد. غبادگرآسالی )اصلی(نخستین چراغ کهربی، دانشمندی انگلیسی به نام "دِ ویهمفری" Davy Humphry بود که درسال 1815 ترسایی آن را ازمیله کربن ساخت وازآن روشنایی به دست آوردساختمان باتری اشکانی1 کوزه سفالی: به بلندی - 14 سانتیمتر، تَرامون )قطر( 8 سانت ودهانه 3.3 سانت که باقیر )اسفالت( بسته شده است2 لوله مسی: این لوله درون کوزه جای گرفته وبخشی از آن -بیرون از دهانه کوزه و درمیان سرپوش قیری دیده می شود. درازایآن 9.8 سانت وترامونش 2.6 سانت می باشد. ته آن را با پولکی ازمس بسته شده وقیری به ستبری 0.3 سانت اندرون آن جای گرفتهاست. گویا درآن زمان جوشکاری هم بوده زیراکه سرتاسر بلندا و تهاین لوله جوش خورده است.3 میله آهنی: این میله به درازای - 7.5 سانت در میان لوله مسیجای گرفته و با آن هیچ گونه برخوردی ندارد. بخشی ازآن بیرون ازکوزه دیده می شود و با سرپوش قیری دهانه کوزه درجای خوداستوار مانده است. ته این میله با داشتن قیر از لوله مسی جدا گشتهاست. قیر در این دستگاه کار نارسایی کهرب )عایق الکتریسته( راانجام می دهد.4 آبگون ها )محلولها(: کسی به درستی نه میداند که اشکانیان چه -آبگون هایی را درون باتری برای گذر کهرب می ریختند ولی چونمیله آهنی نشانه های آسیب خوردگی را دارد به گمان می رسد که ازتُرشَک ها )اسیدها( بهره می گرفتند. پژوهش گران اروپائی همینکار را با سرکه، آب انگور، آب قوره و مِی، انجام دادند.5 همراه با باتری ها، میله های سوزنی وار همراه با باتری ها پیدا -شده اند که شاید در درمان بیماری ها به کار می رفت.کاربرُدهای باتریهنوز کسی به درستی راز کاربرد این دستگاه زاینده کهربا را نهدانسته است. پژوهش گران به دنبال سیم هایی هستند که این باتریهارا پیشینیان بهم می پیوستند تا کهرب نیرومند تری را پدید آورندولی این سیم ها تاکنون پیدا نشده است.6 درآبکاری )الکترولیز( شاید برای آبکاری آوندها )ظروف( به - -ویژه تلاکاری به کار می رفت. نمونه هایی از این آوندها را هم زمانبا پیدایش باتری ها یافته اند و در موزه بغداد نگهداری می شوند. بااین روش (الکترولیز) لایه بسیارکمی ازمیله توپالی )فلزی( که درونباتری مانند زر ویا سیم) نهاده اند، کنده شده وبر روی آوندی ازجنستوپالی دیگر، مانند مس، می نشیند وبدان پوششی زرین و یا سیمینمی دهد. زکریای رازی ) 865 - 925 ترسایی( همان کار را با روشدیگری انجام می داد و آوندهای نقره ای ومسی را زَراندود می کرد.این آوندها بسان زر می درخشیدند ورازی برای یاری به دوستاننیازمند خویش و بی نوایان تنگدست به فروش می رساند .. 7 در پزشکی شاید در" سوزن درمانی" همانند چینی های - -امروزی، به کار می رفت زیراکههمراه برخی ازاین باتری ها، سیم هایی سوزن مانندی نیز پیدا کردهاند. گروهی برآنند که باتری ها برای آرامش درد ها به کار می رفتولی با این ولتاژ پایین نمی توانست دردی را درمان کند مگراینکهچند تای آن ها را به هم می پیوستند. ازآن گذشته، درآن زمانداروهایی مانند افیون )تریاک(، باده و می و شاهدانه ) Cannabis )دردسترس همگان بود و دردهارا به خوبی آرامش می دادند. شایدبرخی از بیماران روانی از راه فرُوخوانی )تلقین( وتکان کهربی)شوک الکتریکی( با ولتاژ بالا بهبود می یافتند.ویا اینکه مانند این زمان،تکان کهربی دربیمارانی که دچار دلخمَوشی )سکته قلبی( ناگهانی شده اند، به کار می رفت. اندیشه اینگمان شاید بیش روی وانگاره ای )فرضیه ای( بیش نه باشد.8 در خسُتوان گیری )اعتراف گیری( دانشمندی بنام اکنون پس - -ازگذشت سدها سال ازپیدایش باتری اشکانی، پزشکان با دادن تکانهای )شوک ها( کهربی به مغز، توانسته اند بسیاری از دردها را بهکاهند و بیماری های روانی را درمان کنند. این تکان ها از راه سیمهایی کهربی که بر روی سر بیماران می بندند انجام می گیرد.رومیان به جای سیم های کهربی، با نیش گونه ای ماهی )ماهیکهربی(، سردرد را درمان می کردند. شاید ایرانیان اشکانی وساسانی دردها به ویژه سردرد را، به جای نیش ماهی کهربی، با سیمهای باتری، آرام می نمودند."کراداک" Craddock براین باور بود که با پیوستن چند باتری میتوان ولتاژی "تکان زای" )شوک دهنده( پدیدآورد. شاید موبداناشکانی، این تکان ها را در نیایشگاها و زندان ها، برای پای بندیمردم به دین خویش و یا خستوان گیری ازتبه کاران، به کار میبستند. باتری ها را درون تندیس هایی "خدای مانند" گذاشته وسیم آنها را به دیواره تندیس ها می پیوستند. درآنجا موبد تندیس را دردستبزهکار می نهاد و ازاو پرسش هایی می کرد، اگر پاسخ ها نادرستبود، سیم های"هایی و نایی" )مثبت و منفی( باتری را که در پشتتندیس بود و دیده نه می شد ،بهم می پیوست وتکان کهربی دردناکیرا به بزهکازمی رسانید. ولی اگر پاسخ ها درست ویا پذیرفته آنانبود، سیم ها را جدا ازهم نگه می داشتند و بی گناهی آنان استوارمیگردید.9 کاربرد های دیگر باتری ها شاید این باتری ها کاربرد - -سرگرمی، جادوگری وتردستی را نیز داشتند.
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
Faslnameh_Summer_2015.pdf (p.10)
Source
A related resource from which the described resource is derived
Faslnameh_Summer_2015.pdf
Title
A name given to the resource
دانشمندان ایرانی
Type
The nature or genre of the resource
Text
Advertisement
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/Faslnameh_Summer_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_Summer_2015.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2015 - Summer Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Description
An account of the resource
مسافتمیانِ خیمه ی مجنون و خیمه ی لیلیمسافتی ست که چون طولِ آه کوتاه استچه رفته است که عاشق در این رهِ نزدیکچو باد می رود ا ما، هنوز در راه است DistanceBetween the tents of Leili and Majnoon There is a distance as short as a sigh.Though the lover travels swift as the wind and the goal is close, he can’t reach the end
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
Faslnameh_Summer_2015.pdf (p.11)
Source
A related resource from which the described resource is derived
Faslnameh_Summer_2015.pdf
Title
A name given to the resource
شاعر انه
Type
The nature or genre of the resource
Text
Advertisement
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/Faslnameh_Summer_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_Summer_2015.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2015 - Summer Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Summer
Description
An account of the resource
فرصتی طلایی برای صاحبخانه شدن بامیترا نیک سیماییمهندس راه و ساختمانNEW GENERATIONS مدیر کمپانیمشاور با تجربهخرید ,فروش ,وام و اجاره منزل های مسکونی و تجاریدر خدمت هموطنان عزیزTel: (248) 939-6979Email: mitra@newgenerationsrealty.comWebsite: www.newgenerationsrealty.comMitra NiksimaeeCivil EngineerExperienced Realtor & BrokerResidential, Commercial, Investment, Refinance ,Free Property Estimate Certified in Short Sale/Foreclosed Homes &HUD
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
Faslnameh_Summer_2015.pdf (p.12)
Source
A related resource from which the described resource is derived
Faslnameh_Summer_2015.pdf
Title
A name given to the resource
New Generations Realty Inc
Type
The nature or genre of the resource
Text
Advertisement
-
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="/files/original/Faslnameh_winter_2015.pdf" target="_blank">Faslnameh_winter_2015.pdf</a>
Title
A name given to the resource
2015 - Winter Newsletter
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Winter
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Language
A language of the resource
English
Persian
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Type
The nature or genre of the resource
Collection
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015 - Winter
Description
An account of the resource
غالب دعاهای فرهنگ ما به زبان عربی هستند و این در حالیست کهبسیاری از ایرانیان با زبان عربی آشنا نیستند . بزرگان فرهنگ ماخود رساترین و زیبا ترین دعا ها و نیایش ها را سروده اند و جایدارد که ما ایرانیان آن نیایش ها را پاس بداریم و به زبان فارسینیایش کنیم تا آگاه باشیم از آنچه می کنیم و می گوییم و می خواهیم.شاید این کتاب بدعتی در شیوه نیایش باشد و پایانی برای طوطیصفتی!کتاب سفری بر آسمان کن ) تهران , نشر دوستان چاپ نخست:۴۱۹۴ , مترجم رینولد نیکلسون ,( مجموعه نیایش های مولانا جلالالدین بلخی در مثنوی معنوی گردآوری شده توسط ایرج شهبازی،محسن شعبانی است و لزوم نیایش و دیدگاه مولانا جلال الدین بلخیرا در این مورد بررسی میکند. می توان گفت که همه ی دعاهایمولوی در مثنوی معنوی را می توان در این مجموعه یافت.درقسمت هایی از مثنوی مولوی خود مستقیما با خدا سخن می گوید وحاجت خود را بیان می دارد. در مواردی دیگر در هنگام بیانحکایتی در جریان یک گفتگو دعایی بیان می شود، اما می تواندریافت که شاعر است که در حال نیایش و روی سخن باپروردگارش دارد. این ویژگی مثنوی که نشان ازمهارت شاعر دارددر مثنوی بسامد بسیار دارد.نمونه هایی از حاجت های والای مولوی در نیایش های خود عبارتستاز: خدا را خواستن، نه از خدا خواستن، درخواست بصیرت و واقعبینی، درخواست دانش کامل، درخواست رهایی از دست خود،درخواست کلام بی حرف، درخواست سخن های دقیق و اصلاحخطاهای موجود در سخنان، درخواست مبتلا نشدن به فراق،درخواست عفو و آرامش، درخواست رهایی از دشواری های اختیار وآزادی.هر نیایش با نامی آمده است، مثلاً در دانای رازها در ابتدا توضیحکوتاهی آمده است:آمده است، آنجا که » شاه و کنیزک « این نیایش در ضمن داستانپادشاه ناتوانی حکیمان در درمان کردن کنیزک محبوبش را می بیندناامید از همه جا به خداوند پناه می برد و از او یاری می خواهد.در این نیایش می آموزیم که انسان همیشه راه درست را گم می کند، اماخداوند پیوسته حاجات او را برآورده می سازد. کمترین بخشش خداوندملک جهان است. خداوند با اینکه از درون انسان آگاه است، باز هم ازاو می خواهد که در هنگام نیایش رازهای درونی خود را آشکار کند.ای کمینه بخششت ملک جهان من چه گویم؟ چون تو می دانی نهانای همیشه حاجت ما را پناه بار دیگر ما غلط کردیم راه» گرچه می دانم سِ رّ ت زود هم پیدا کنش بر ظاه ر ت « : لیک گفتیسپس ترجمه متن به زبان انگلیسی نوشته شده است و ،در فصلدیگرمتن به نثر امروزی بازنویسی شده است:سفری بر آسمان کن مجموعه کامل نیایش های مولانا در مثنویمعنوی همراه با ترجمه انگلیسی نیکلسون و نثر روان امروزی اشعارتوسط ایرج شهبازی و محسن شعبانی نگاشته شده است.این کتاب در 491 صفحه و دو هزار نسخه توسط انتشارات دوستاندر سال 92 در تهران منتشر شده است و نام خود را از بیتی ازغزلیات مولانا از دیوان کبیر گرفته است:تو مسافری روان کن سفری بر آسمان کن/ تو بجنب پاره پاره که) خدا دهد رهایی) غ. 1245خلق این اثر گامی برای پایایی زبان فارسی، آگاهی بیشتر از باورهاو نیایش های مان است.این کتاب را از روی سایت "فروشگاهاینترنتی کتاب"www. moj-sevom.com می توانید تهیه فرمایید.تا فصلی دیگر و کتابی دیگر ، دوست یارتان
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Persia House of Michigan
Relation
A related resource
Faslnameh_winter_2015.pdf (p.7)
Source
A related resource from which the described resource is derived
Faslnameh_winter_2015.pdf
Title
A name given to the resource
کتاب! کتاب
Type
The nature or genre of the resource
Text
Article