1 10 13 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource سلام دانش آموزان مدرسه فارسی خانه ایران ما معلمان خانه ایران منتظر یکایک شما عزیزان برای ترم پاییز هستیم. یکشنبه هر هفته منتظر شما هستیم تا با هم فارسی بخوانیم و بنویسیم. برپایی مدرسه خانه ایران از مهم ترین هدف های خانه ایران است. ما را در این امر یاری فرمایید.Classes are available for adults.Classes: Every Sunday from 2 - 4 PMRegistration: August, 19 (3:30 – 5:30)Persian School Location:St. Stephen’s Episcopal Church5500 N. Adams Rd. Troy, MITel: (248) 403-5605 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.11) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource Persian School 2018 – 2019 مدرسه فارسی خانه ایران ۲٠۱۸ سال تحصیلی - ۲٠۱۹ Type The nature or genre of the resource Text Advertisement Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource خانه ایران در کنار دیگر فعالیتهای فرهنگی و هنری وغیره اشروزی را به گردهمائی ایرانیان مقیم میشیگان در تابستان اختصاص داده وهرسال آنرا با شور و شوق فراوان در فضائی باز و زیبا با شادی و پایکوبی وبازی و پذیرائی برگزار میکند .امسال نیزبرغم همزمانی با رویدادهای تاریخی روزاستقالل ایاالتمتحده آمریکا و همچنین بازی های فوتبال جام جهانی و از همهمهمترهوای بسیار گرم٬ این برنامه فرح و لذ تبخش را در پارکمارشبنک برپا کردیم ناگفته نماند که آسمان هم کمی بارید!ولی بقول معروف "بط را ز طوفان چه باک" برغم این مواردی که اشاره کردم محفلمان بسیار گرم بود و با ورود چند مهمان تازه هنوزگرم تر هم شد وحاضرین روزی شاد را در آن طبیعت زیبا با خوراکیهای خوشمزه ایرانی و موسیقی در کنار هم بسر بردند. امیدواریم با همکاری شما یاران بتوانیم با برنامه های خود بخاطرات شیرین زندگی شما بیافزاییم Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.3) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource پیک نیک (گلگشت) سالیانه خانه ایران Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource خوزستان, کرمانشاه, سیستان و بلوچستان , ...همه جای ایرانزیستگاه سعدی ها و فردوسی ها و میرزاخانی ها است.همه جای ایران سرای ما است. همه مردمانش خواهران و برادرانما هستند. رنج آنها رنج ماست.پس در این روزهای سخت با مردمان بگویید احوال آب چشمم !برایمان بگویید هر آنچه دوست دارید که در فصل نامه داشته باشید.پیشنهادات و انتقادات شما را پذیرا هستیم.تماس با سر دبیر: com.gmail@soheilanab Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.1) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource سخن نخستين Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource حالا باید دید چه ویژگی در شعر حافظ وجود دارد که شعر او را از تمام غزل سرایان بزرگ زبان فارسی متمایز می کند که کسانی که ازیک سو قادر به خواندن درست شعر او نیستند با دیوان او مرتبتی درحد کلام آسمانی قائل هستند ،اما از آن سو سازندنگان استاد موسیقی در کاربرد شعر شاعری که خود استاد موسیقی بوده است اغلب با دشواری روبرو هستند . واقعیت این است که وقتی عشق در دیوان حافظ با تمام شاعران دیگر متفاوت است و جنسیت الزاما در تصور شاعر الزامی نیست و بسیاری از ممدوحانی که شاعر با زبان عشق از آن ها یاد کرده است آشکارا نشانی از معشوق ندارند ، تمام یک غزل توسط شاعر طوری تنظیم شده که توالی آن در پیوند با یکدیگرباشند و یک مضمون را پیش ببرند و تعداد ابیات از تعداد مشخصی بیش و یا کم نباشد معلوم است که آن غزل از بنایی مهندسی شده برخوردار است و به همین دلیل امکان هرگونه دستکاری برای هرگونه تنظیمی را برای موسیقی از بین میبرد . این اصل مشکل برخورد شعر حافظ با موسیقی ست ، در حالی که برای خود حافظ بسیار ساده است که از اصطلاحات موسیقی برای مضامین غیر موسیقایی به راحتی استفاده کند . در غزلی می گویداین مطرب از کجاست که ساز عراق ساختو اهنگ بازگشت ز راه حجاز کردمطرب ، ساز ، عراق ، آهنگ ، بازگشت ، راه ، و حجاز همه به فرهنگ موسیقی مربوط می شوند ، اما حافظ ازمجموع این کلمات عرصه ی موسیقی هیچ کاری با خود موسیقی ندارد بلکه می گوید :این شخص ( احتمالا تیمور) چه موجود مزوری ست که نخست راه آشتی گشاد و سر آخر در نیرنگ ) با اشاره به دو گانگی ی مایه های عراق و حجاز ( در جای دیگری در مطلع غزل می گویدناگهان پرده بر انداخته ای یعنی چهمست از خانه برون تاخته ای یعنی چهزلف در دست صبا گوش به فرمان رقیباین چنین با همه در ساخته ای یعنی چهتا این جا شعر گواه یک عاشقانه ی تند و تیز است که حافظ در بیت سوم یکباره هویت معشوق را تغییر می دهشاه خوبانی و منظور گدایان شده ایقدر این مرتبه نشناخته ای یعنی چهسخنت رمز دهان گفت و کمر سر میانوز میان تیغ به ما اخته ای یعنی چهرمز دهان محبت است و سر میان شمشیر (میان = کمر). و حالا که معلوم شده معشوق برای حافظ شمشیر کشیده تازه می فهمیم او خود شاه شجاع است و الغیر. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.6) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource سیری در سفینه حافظ Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource برنامه ماهانه شب ایران همچنان مانند گذشته پذیرای سخنرانانفرهیخته و عالقمندان ادبیات بود .منتظر شما عزیزان هستیم. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.3) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource شب ایران Type The nature or genre of the resource Text Advertisement Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource ناهید صنیعی – یحیایی Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource جوایز فرهنگی خانه ایران:امسال نیز همچون سالهای دیگر مراسم اهدای جوایز فرهنگی خانه ایران برگزار شد واینبار با ویژگی ونو آوری ها ئی همراه بود. نخست اینکه از نظر زمانی از جشن نوروز جدا و مستقل شد تا اینکه همه دوستداران و دانشجویان برنده این جوایز و خانواده های سخاوتمندی که پشتیبانان مالی این جوایز هستند بتوانند راحت تر و هرچه بیشتر دراین مراسم حضور یابند.دگر اینکه جشن و گردهمائی را در رستوران زیبای پارس برگذارکردیم وخوشبختانه دوستان و یاران زیادی در این شب ما را همراهی کردند. در محیطی گرم و فضائی شاد باخوراکی های خوشمزه بهمراه موسیقی و پایکوبی بکار فرهنگیمان یعنی اهدای جوایز پرداختیم.بمانند سالهای قبل آقای دکترمحمود معلمیان جوایز را به دانشجویان برنده دادند.از ایشان سپاسگزاریم.همچنین به دانشجویان گرامی امکان این داده شد که در باره پژوهش ها و اهداف خود گفتگو کنند. در اینجا از همه دوستداران خانه ایران که دراین گردهمائی خانه فرهنگی خودشان شرکت کردند و همچنین آنانکه حضورن ویا با تلفن و نامه وایمیل خوشنودی خود را بیان کرده و از ما قدردانی کرده اند بسیارسپاسگزاری میکنیم. براستی این توجه و مهر دوستان ما را برای پیشبرد هر چه بیشترو بهترمسئولیتی که بدوش داریم تشویق کرده وبنوعی خستگی کار را میزداید و نیروی مثبت را میافزاید.در پایان برای روشن شدن هرچه بیشتریاد آوری چند نکته راضروری میدانم:۱-خانه ایران دوست دارد بهمه نامزدان شرکت کننده بورسیه بپردازد ولی چون بودجه محدود و طبیعت مسابقه ای برای تشویق بکار و فعالیت بیشتر است نمیتوانیم بهمه جوانانی که خود را نامزد جوایزکرده اند بورسیه بدهیم ولی باین امید داریم که بتوانیم امکانات مالیمانرا بهتر و بیشتر کنیم تا جوانان پژوهشگر و شایسته بیشتری از آن بهره مند شوند.در اینجا از خانم دکترمنیر پژمان وآقای دکترمجید پژمان و همچنین خانم و آقای دکتر مقتصد برای کمک مالی آنها به جایزه فرهنگی دکترفرخ نصیر پور برای سال آینده سپاسگزاری میکنیم.۲-امسال بنا بدرخواست خانواده گرامی نجم آبادی که پشتیبان مالی جایزه دکترنجم آبادی هستند برغم ارزشمندی کار اکادمیک این نامزدان بورس بکسی تعلق نگرفت زیرا پژوهشی در باره زبان پارسی که یکی از شرایط این شاخه است انجام نشده بود.باور داریم که در فرصت آینده درپژوهشهای نامزدان باین مهم توجه خواهد شد.۳- همچنین امسال برای اولین بار در تاریخ جوایز فرهنگی خانهایران آقای دکتر سیروس پیراکه بپاس قدردانی از پژوهشهای پدرخود آقای دکتر هادی پیراکه در باره زبان پارسی سره ؛جایزه فرهنگی خانواده پیراکه را به آقای مجید مرادی علی آبادی اهدا کردند. امیدواریم دوستان بیشتری در آینده به این پیشگامان گرامی بپیوندند .۴- خانوده ارجمند شکوهی امسال جایزه هزار دالری را بدو بخشپانصد دالری تقسیم کرده تا دودانشجوی شایسته )خانم هاجر امامیگوهری و خانم پریسا بشیری( بتوانند ازآن بهره گیرند.درپایان وظیفه خود میدانم که بازهم ازطرف خانه ایران از همهدوستان ویاران که با قدم ، قلم، کمک مالی، شرکت و حضور دربرنامه های خانه ایران از آن پشتیبانی کرده و میکنند صمیمانهسپاسگزاری کنم ؛ برایتان تندرستی و بهروزی و پیروزی آرزومیکنم.با مهر و ارادت (از طرف مدیریت خانه ایران) Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.2) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource فصل گذشته در خانه ایران Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource کتاب شاه نامه ها (تهران، هرمس، 1396) حاصل چهل سالپژوهش شاهنامه پژوه نامی دکتر سیروس شمیسا است که امسال به بازار کتاب راه یافته است. او که همواره کوشش می کرده است تا پولی میان تاریخ ایران و داستان های شاهنامه بیابد, یافته ها و تحقیقات خود را در شاه نامه ها( 922 صفحه ) در اختیار علاقمندان و دانشجویان ادبیات گذاشته است. نویسنده در مقدمه کتاب نگرش و انگیزه چنین بازگو می کند : “یک بخش از رویکرد من به شاهنامه تبدیل داستان به تاریخ یا لااقل یافتن ربطی بین آن دو بوده است.مثلا اعتقاد به این نظریه که مراد از دیوان در جلدهای نخستین شاهنامه اقوام بومی نجد ایران است و در این راستا به اساطیر کهن آریایی و بین النهرینی،مذاهب پرستش گیاه و ایزدان باروری و امثال این امور نیز پرداخته ام”. او در این کتاب از دیدگاه تاریخی به شاهنامه نگریسته و بازگو می کند که بسیاری از چهره های اسطوره ای شاهنامه معادلی در دنیای حقیقی داشته و تخیلی نبوده اند و فردوسی برای بیان تاریخ ایران با شیوایی آن را به شعر با قهرمانانی سطورهای سروده است . کوروش در سال 530 پیش از میلاد از آمودریا گذشت و به جنگ سکاها رفت. پسر ملکه سکاها کشته شد. خود کوروش نیز پس از سه روز از زخمی که خورده بود درگذشت. این حادثه به نحوی یادآور مرگ اسفندیار در حجنگ با رستم سکایی است. این فردوسی شناس بزرگ معاصر هدف خود از تالیف کتاب " شاه نامه ها " را ادای دینی به فردوسی بزرگ می داند. این کتاب را با قیمت 80000 تومان بر روی سایتهای اینترنتی کتاب مانند : فرهنگ بوک , ,دیجی کالا ,می توانید خریداری کنید.تا فصلی دیگر و کتابی دیگر ، دوست یارتان Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.10) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource کتاب! کتاب! Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Unknown Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource قونیه آرامگاه مولانااین ستون کوششی است در پایایی راه و مسلک شادروان استاد حسن الهوتی . یادش گرامی!ادامه داستان عاشق بخارایی( قسمت پایانی )چون بدید او چهره صدر جهانگوییا پریدش از تن مرغ جانزمانی که وکیل سرانجام صدر جهان را دید، گویی روحش از تن پرواز کرد و به زمین افتاد .در آخرین ابیات پرشور این قصه عاشق در زمان رسیدن معشوق می میرد. مولانا این داستان پر شور و کشش را بیان کرد تا به خواننده مثنوی مفهوم "محو" را به تصور بکشد. زمان وصل زمان بی خویشی است و "خود" از میان می رود.همچو چوب خشک افتاد آن تنشسرد شد از فرق جان تا ناخنشمانند چوب خشکی به زمین افتاد و بدن سرد و بیجانش به زمین افتاد .هرچه کردند از بخور و از گلابنه بجنبید و نه آمد در خطابهرچه کوشیدند و به صورتش گلاب زدند نه تکانی خورد و لب گشود .شاه چون دید آن مزعفر روی اوپس فرود آمد ز مرکب سوی اوصدر جهان وقتی چهرۀ زرد او را دید، از اسب پایین آمد و به سوی او شتافت .گفت عاشق دوست میجوید بتفتچونک معشوق آمد آن عاشق برفتصدر جهان گفت: عاشق، معشو ِق خود رابه شتاب و عجله )تفت( می جوید اما وقتی معشوق حضور پیدا می کند آن عاشق دیگر نخواهد بود. مولوی عاشق و معشوق چون متحد هستند و به حقیقت یکی هستند.عاشق حقی و حق آنست کوچون بیاید نبود از تو تای موانسان عاشق حقیقت هست اما حقیقت چیزی است که وقتی بیاید دیگر انسان باقی نمی ماند .صد چو تو فانیست پیش آن نظرعاشقی بر نفی خود خواجه مگر مولانا ادامه می دهد: از آنجا که همه فانی هستیم عاشقی به نفی خودمی انجامد. عشق و نفی یکی است .سایه ای و عاشقی بر آفتابشمس آید سایه لا گردد شتابمولانا به ظرافت زمانی که به عشق حقیقی و اتحاد عاشق و معشوق می رسد, به عشق خود به شمس تبریزی اشاره می کند. و می گوید: انسان به مانند سایه است و بر آفتاب عاشق است. زمانی که آفتاب بر می تابد و به سایه میرسد, از سایه چیزی بر جا نمی ماند .در فیه ما فیه آمده است: " پیش او، دو "أنَا" نمی گنجد. تو، "أنَا" می گویی و او "أنَا". یا تو بمیر پیش او یا او پیش تو بمیرد تا "دویی" نماند.")]أنا یعنی "من"[( اما آنکه او بمیرد امکان ندارد. نه در خارجو نه در ذهن، که هو الحی الذی لا یموتاو را آن لطف است که اگر ممکن بودی، برای تو بمردی تا دویی برخاستی.اکنون چون مردن او ممکن نیست، تو بمیر تا او بر تو تجلی کند و دویی برخیزد.البته وحدت وجود و این اتحاد عاشق و معشوق به مولوی اختصاص ندارد و در ادبیات عارفانه پارسی بسیار به ان توجه شده است .بنگریم به غزلی از سعدی:گفته بودم چو بیایی غم دل با تو بگویمچه بگویم که غم از دل برود چون تو بیاییگفته بودم که وقتی تو بیایی غم دل را با تو در میان بگذارم، اما من چه بگویم که وقتی تو می رسی دیگر غمی وجود نخواهد داشت!حلاج منصور مشهورترین نمونه عملی این طرز تفکر است که بر سر این نگرش به دار آویخته شد. او که خود را فنا در الله می دانست نامه های خود را به جای " بسم الله الرحمن الرحیم " با "من الرحمن الرحیم " آغاز می کرد و او را به جرم خدایی به دار آویختند .او به فلسفه حلول که گونه افراطی نظریه وحدت وجود و اتحاد است باور داشت.مولوی نظریه افراطی حلول در خداوند را نمی پذیرد. او به «توحید» باور دارد که سرانجام به «وحدت وجود» میانجامد و از دیدگاه او وحدت امکان پذیر نیست مگر اینکه یک طرف نیست باشد و این نیستی همان «فنا» است. بارها مستقیم به این مطلب اشاره کرده است و مثنوي را دکان وحدت می داند :مثنـــوي مـــا دکـــان وحـــدت اســـتغیر واحـد هـر چـه بینـی آن بـت اسـتبرای رسیدن به وحدت باور دارد که نخست به فنا باید رسیدگــر چــه آن وصــلت بقــا انــدر بقاســتلیـــک در اول فنـــا انـــدر فناســـتاو بارها گفته است که عشق دویی را می سوزاند و از بین می برد.عشق آن شعله سـت کـاو چـون برفروخـت هر چه جز معشوق بـاقی جملـه سـوخت.مولوی با صبر و حوصله پس از نگاشتن ابیات بسیار و غش پردازی های زیبا در انتهای این داستان پر کشش بیان می کند که اتحاد عاشق با معشوق در بالاترین رتبه خود فنای در معشوق است و هر دو یکی هستند. در پایان این بخش یاد آوری می کنم که داستان عاشق بخارایی از جذاب ترین بخشهای مثنوی معنوی به شمار می رود و برای بسیاری از شاعران نامی ادبیات فارسی نیز الهام بخش بوده است. اما به حق هیچ کدام قدرت کلام و جذابیت قلم مولانا جالال ا لدین بلخی را نداشته اند. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.5) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource مثنوی مولوی Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource به تحقیق می توان گفت که در تاریخ موسیقی معاصر ایران به جزسرود ای ایران و مرغ سحر ، هیچ آهنگ و ترانه ای مانند مراببوس،" شهرت و موفقیت پیدا نکرده و نظر جامعه ی ایران را جلب ننموده است. این قطعه ی شورانگیز، دهه های پیاپی زمزه های مردم ایران بود و شنوندگان هرگزاز شنیدن مکررآن خسته نمی شدند. این آهنگ ازآثار جاودانی مجید وفادار، موسیقی دان و آهنگسازنامدار است که شعرآن را دکتر حیدر رقابی (هاله) سرود و با آوای گرم و دلنشین حسن گل نراقی در سال ۱۳۳٥ از رادیو پخش شد و به جاودانگی پیوست. این شعر و آهنگ داستان شگفت انگیزی دارند که بسیار شنیدنی است.حیدر رقابی (هاله) در زمان دانشجویی، عضو جبهه ملی و از طرفداران جدی راه مصدق بود و فعالیت های سیاسی فراوانی داشت. به همین جهت بعد از وقأایع ۲٨ مرداد ۱۳۳۲ مدت ها دراختفا زندگی می کرد و مدتی هم در بازداشت بود و پس ازچندی به وی اجازه داده شد که کشوررا ترک کند. او که او دوستان صمیمی مجیدوفادار بود. یک روز قبل از سفرش برای خداحافظی به منزل وفادار رفت. استاد آهنگ جدیدی را که ساخته بود برای وی نواخت و ازاو خواست کهشعری برروی آن بگذارد. هاله قبول کرد که این کار را انجام دهد وبالفاصله بخشی از شعررا سرود. اما چون دررفتن شتاب داشت، قول داد که قبل ازعزیمتش آن را تمام کند. روز بعد رقابی از فرودگاه مهرآباد تلفن کرد و بقیه شعررا برای وفادارخواند . گفتنی است که رقابی مضمون شعررا تحت تأثیر آخرین دیداربا دوست دخترخود انتخاب کرد . بنابراین کالمش لبریزازعشق وعاطفه واحساسات واقعی است . وفادار ابتدا این ترانه را دراختیار خواننده ای بنام خانم "پروانه" کهاهل آذربایجان بود و نباید با پروانه ی معروف مادر خاطره پروانه اشتباه کرد گذاشت. اما پخش این ترانه با صدای این خواننده هیچگونه موفقیتی به دست نیاورد. شبی دریک میهمانی خصوصی این آهنگ بوسیله برادرزاده ی مجید که صدای گرم و زیبایی داشت و دررادیو هم بنام فیروزه برنامه اجرا می کرد خوانده می شود و صاحبخانه بدون اینکه قصدش را به او بگوید شعررا ازوی می گیرد. بعد ها این شعردراختیار حسن گل نراقی که ازصدای گرم و دلنشینی برخوردار بود قرارمی گیرد. یک روز که اعضای ارکستردررادیو جمع شده و منتظراستاد روح هللا خالقی بودند، گلنراقی ، به دیدار دوست خود پرویز یاحقی به استودیوی رادیووارد می شود.دراین موقع پرویزومشیرهمایون شهرداربا پیانو مشغول نواختن آهنگ "مراببوس " بودند. وقتی پرویز گل نراقی را می بیند، به او می گوید: به این آهنگ گوش بده. گل نراقی چند بار به آهنگ گوش می دهد و چون شعر ترانه را قبأل دریافت کرده بودآن رازیرلب زمزمه می کند. دراین ضمن مسؤل ضبط برنامه های موسیقی رادیو که دراستودیو حضور داشت ، بی آنکه کسی متوجه شود صدای گل نراقی را ضبط می کند و روز بعد آن را به نظر نصرت هللا معینیان، سرپرست انتشارات رادیو می رساند. وقتی معینیان و سایر مسؤالن رادیو به نوار گوش می کنند ، تصمیم می گیرند آن را ازرادیو پخش کنند وماجرا را با پرویز یاحقی درمیان می گذارند. پرویزمی گوید: انتشار این ترانه برای گلنراقی بسیارگران تمام می شود، زیرا پدراو یکی از تجارمعروف و مذهبی است که با موسیقی بشدت مخالف است. بنابراین تصمیم می گیرند که "مراببوس" را با نام خواننده نا شناس ازرادیو پخش کنند. پس ازپخش موفقیت آمیزاین ترانه همه می پرسیدند که این صدای گرم و دلنشین از آن کیست؟به گفته ی دکتر اسماعیل نوری عال ، یک روز جمعه این اثر از رادیو پخش شد وآن چنان مورد استقبال قرار گرفت که برخالف سنت رادیو، چهار باردیگرهمان روز آن را پخش کردند. ترانه ی "مراببوس" یکبار دیگرهم با ارکستررادیو به همراه ویلون مجید وفادار، پیانوی انوشیروان روحانی و با صدای گلنراقی اجرا شد. این آهنگ را هنرمندان معروفی هم چون ویگن اجراکردند که هرگز نتوانستند بازگوی اجرای زیبا و احساسی گلنراقی باشند. گفتنی است که گل نراقی بعد ازاین آهنگ، دیگرحاضرنشد ترانه ی دیگری دررادیو بخواند و شگفت آنکه با همین یک اثربه اوج شهرت و افتخاررسید.بقول شاعر معروف " فریدون مشیری ": در همه عالم کسی بیاد ندارد/ نغمه سرایی که یک ترانه بخواند/ تنها با یک ترانه، درهمه عمر/ نامش این گونه جاودانه بماند.بد نیست بدانید که در آن سالها، بعلت سقوط حکومت دکتر مصدق و موج اعدام های افسران توده ای، جو غم انگیزومأیوس کننده ای برایران حاکم بود. پس ازانتشاراین ترانه ی جاودانه و شهرت بی مانند آن، درگوشه و کنارمملکت ، شایعات بی اساسی به گوش می رسید که ترانه "مراببوس "از سرهنگ مبشری یکی از افسران گروه مزبوراست که شب قبل ازاعدام برای دختر خود سروده است و همین شایعات بی اساس به موفقیت این اثردربین مردم کمک کرد. اما همانگونه که اشاره شد، شعر ترانه از دکتر حیدررقابی است که دردوران مصدق ازدانشجویان فعال و مبارزجبهه ی ملی دردانشکده ی حقوق بود و با حزب توده به هیچ وجه سرسازگاری نداشت و بارها وسیله ی اوباش توده ای مورد ضرب وشتم قرارگرفته بود و پس از ۲٨ مرداد، شب قبل ازعزیمت خود به خارج، این ترانه زیبا وماندنی را ساخت.سرنوشت هاله:هاله به آلمان رفت و دردانشگاهای بزرگ،رشته ی فلسفه و فرهنگ ایران زمین را دنبال کرد و پس از سالها تحصیل و تألیف کتاب های فلسفی به زبان آلمانی،راهی کشورآمریکا شد و درآنجا نیزرشته ی تاریخ فلسفه و دکترای ادبیات تطبیقی زبان فارسی را دنبال کرد ودردانشگاه های بزرگ آن کشورمشغول تدریس وتألیف کتاب هایی به زبان انگلیسی شد. حیدررقابی پس ازانقالب بهمن ۱۳٥٧بعد از سالها دوری ازمیهن به ایران بازگشت و به تدریس دردانشگاه مشغول شد. ولی پس ازانقالب فرهنگی مانع از ادامه کاراو دردانشگاه شدند. سرانجام پس از سالها مبارزه دچاربیماری سرطان طحالودربیمارستان ( UCLA) کالیفرنیا بستری شد.وی در آخرین روزهای زندگی دوباره به ایران بازگشت و۲۳ آذر۱۳٦٦ در تهران درگذشت. او متولد ۱۳۱٠ بود. هاله هرگز ازدواج نکرد اما آنچه از خود باقی گذارد این ترانه ی جاودانه است که یاد آور خاطره او و مبارزات وطن پرستانه اش است. مجید وفادار: به سال ۱۲٩۱ در تهران زاده شد. پدر او " میرزامحمد خان وفادار" ازفرهنگیان قدیم وناظم کالج آمریکایی (البرز) بود.مجید تعلیم سازویلون را نزد استادان موسیقی سنتی ایران " حسین خان اسماعیل زاده" استاد کمانچه و "رضا محجوبی" فراگرفت. نت خوانی را نزد استاد "صبا " وتئوری موسیقی راهم نزد "روح الله خالقی" یادگرفت. پس از تأسیس رادیو در سال ۱۳۱٩ شروع به نوازندگی درآن اداره کرد. ازاو بیش از ۳٠٠ ترانه باقی است که از معروفترین آنها می توان به ترانه " گل اومد بهار اومد" با صدای پوران اشاره کرد. وفاداردرسال ۱۳٥٤ در تهران درگذشت.مراببوس/ آهنگساز: مجید وفا دار/ شاعر: حیدر رقابی (هاله) /خواننده: گل نراقی/ آواز: اصفهان دستگاهمایونمراببوس / مراببوس / برای آخرین بار/ ترا خدا نگهدار/ که می روم بسوی سرنوشت بهار ما گذشته/ گذشته ها گذشته/ منم به جستجوی سرنوشت درمیان طوفان هم پیمان با قایقرانها / گذشته ازجان باید بگذشت ازطوفانها به نیمه شبها دارم با یارم پیمان ها / که بر فروزم آتش ها درکوهستان ها شب سیه سفر کنم / زتیره ره گذرکنم / نگه کن ای گل من / سرشک غم بدامن / برای من میفکن دختر زیبا/امشب بر تو میهمانم/ در پیش تومیمانم/ تا لب بگذاری بر لب من دختر زیبا/از برق نگاه تو/ چشم بیگناه تو/ روشن گردد یک امشب من مراببوس / مراببوس / برای آخرین بار/ ترا خدا نگهدار/ که می روم بسوی سرنوشت بهار ما گذشته/ گذشته ها گذشته/ منم به جستجوی سرنوشت با برداشت از کتابهای : هزارآوا/ مردان موسیقی سنتی ایران/ قصه ی شمع/ از پشت دیوارهای خاطره با سپاس و درود به شما عزیزان . امیدوارم با اتحاد ( بدور از عقاید سیاسی متفاوت) فقط به ایران بیندیشیم. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.3) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource نــقش شعر در موسیقی ایرانی Type The nature or genre of the resource Text Article Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Source A related resource from which the described resource is derived <a href="/files/original/Fall 2018(print)(1)(1).pdf" target="_blank">Fall 2018(print)(1)(1).pdf</a> Title A name given to the resource 2018 - Fall Newsletter Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource English Persian Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Type The nature or genre of the resource Collection Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 - Fall Description An account of the resource داریوش شایگان، نویسنده و اندیشمند ایرانی، روز پنجشنبه دومفرودین ۱۳۹۷ در ۸۳ سالگی در تهران درگذشت. داریوش شایگان از پنجم بهمن ماه گذشته که دچار سکته مغزی شد در بیمارستان فیروزگر تهران در اغما بود. درگذشت این اندیشمند که پس از سالها سکونت در فرانسه، در دهه ۱۳۷۰ به ایران بازگشت با واکنشهای متعددی در شبکه های اجتماعی روبه رو شده است. از این نویسنده و فیلسوف ایرانی که ترجیح میداد به عنوان "متفکر آزاد" از او یاد شود آثار پرشماری به زبانهای فارسی و فرانسه منتشر شده است که از جمله آنها میتوان به "آسیا در برابر غرب ادیان و مکتبهای فلسفی هند"، "افسون زدگی جدید، هویت چهل تکه و تفکر سیار"، "زیر آسمانهای جهان"، "بتهای ذهنی و خاطره های ازلی"، "انقلاب دینی چیست؟"، "پنج اقلیم حضور"، "در جستجوی فضاهای گمشده"، "نگاه شکسته" و "فانوس جادویی زمان" اشاره کرد.داریوش شایگان تحصیلات ابتدایی خود را در مدرسه فرانسوی زبان سنلویی در تهران گذرانده بود که چهره هایی چون صادق هدایت، نیما یوشیج و علی اکبر سیاسی نیز در آنجا تحصیل کرده بودند او سپس به فرانسه رفت و در سال ۱۹۶۸ از رساله دکترایش درباره آیین هندو و عرفان اسلامی در دانشگاه سوربن پاریس دفاع کرد. این اندیشمند سرشناس سپس به ایران بازگشت و در دهه ۱۳۵۰ به عنوان استاد هندشناسی و فلسفه تطبیقی در دانشگاه تهران به تدریس پرداخت. او در همین سالها مؤسسهای به نام "مرکز ایرانی مطالعات تمدنها" را نیز بنیان نهاد. داریوش شایگان پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران را ترک کرد اما پس از ۱۲ سال به کشور بازگشت. آخرین مصاحبه جامعی ای که داریوش شایگان در آن شرکت کرد و در مورد کارهایش توضیح داد دو سال پیش از مرگش و در سال ۱۳۹۵ بود که با "خبرگزاری کتاب ایران" (ایبنا) صورت گرفت. بخش هایی از این گفتگو را برایتان نقل میکنم:فضای روشنفكری در دهه های ۱۳٤٠ و ۱۳٥٠ ایران به چهصورت بود كه مباحثی چون بازگشت به خویشتن را مطر میكرد. مثلا میبینیم كه شما و سیدحسین نصر و جلال آل احمد و نراقی و... همگی به نحوی از بازگشت به خویشتن و احیای سنت حرف میزدید.برداشت من با مواضع آقای نصر و دیگران، با تمام احترامی كهبرایشان قایلم، تفاوت داشت. آنها خیلی سعی میكردند آنچه خودداشت را تقویت كنند. من اشكال كار را در این میدیدم كه اغلب ماراجع به غرب حرف میزنیم بی آنكه ماهیت واقعی آن را به درستی بشناسیم. این دیدگاه به روشنی در فصل آخر كتاب آسیا در برابر غرب آمده است: فراموش میكنیم كه تمدن غربی متنوع ترین تمدن روی كره خاكی است و از آنجا كه این تفكر همه مظاهر فرهنگی و علمی انسان را از بن مورد پرسش قرار داده و هیچ بخشی از هیچ حوزه شناسایی نمانده است كه بدان راه نیافته و آن را بررسی نكرده باشد، نمیتوان با تعصب و سرودن شعارهایی چند به مبارزه طلبیدش. )...( غربیان به سیر نزولی تفكر خود پی بردند و آفات آن را تحلیل كردند، آنها بودند كه شیوه پرسش كردن را به ما آموختند و به ما یاد دادند، تنقیدشان كنیم و چه بسا از تجارب تلخشان عبرت بیاموزیم. اگر متفكران جسور غرب جهش نمیكردند و انحرافات فكری خود را برملا نمیساختند و به قدرت هیولایی نفی و آفات ملازم با آن پی نمیبردند، هرگز به ذهن یك مشرق زمینی بیخبر از دنیا خطور نمیكرد كه به اینگونه مسائل بیندیشد و راه مقابله با آن را بررسی كند.« در واقع در همین راستا یعنی ایجاد امكانی برای شناخت عمیقتر دیگر تمدنها بود كه برنامه ترجمه گسترده كتابهای مرتبط با دیگر فرهنگها را در دستور كار خود قرار دادیم و درباره هر تمدنی مجموعهای تهیه كردیم. برای مثال تاریخ فلسفه هگل از جمله كتابهایی بود كه به دست مترجم سپرده شد. امروز هم به همین معضل دچاریم. ما تمدنهای آسیایی، نه فقط ایران و دیگر كشورهای اسلامی، بلكه هند و چین و... همگی در »تعطیالت تاریخی« به سر میبردیم. از قرن شانزدهم میلادی به بعد هر چه در دنیا اتفاق افتاد، اعم از فلسفه و علوم، كار غربیها بود. تنها در اواخر قرن نوزدهم میلادی بود كه اندك اندك دوزاریمان افتاد كه ای دل غافل، در چه خواب سنگینی بوده ایم. حتی عثمانیها هم با اینكه یك پایشان در غرب بود و در زمان سلیمان قانونی در قرن شانزدهم قدرت بزرگی در جهان محسوب میشدند، متوجه وقایعپیرامونشان نشدند و به رنسانس ایتالیا و اصالحات دینی كه در قرن شانزدهم با لوتر در آلمان شروع شد و به پروتستانتیزم منجر شد، بی اعتنا بودند. از عصر روشنگری قرن هجدهم و انقلاب صنعتی قرن نوزدهم هم غافل ماندند. هیچ یك از ما تمدنهای غیرغربی به این تحولات اساسی توجهی نكردیم. اگر به عكسهای دوره قاجاریه نگاه بیندازید، درمییابید كه ایران یك مخروبه بزرگ است.جایی نوشته اید كه آنها میدانستند كه نمیدانند اما ما فكر میكردیمهمه چیز را میدانیم. بله، نویسندهای غربی میگوید كه غربیان همیشه میدانستند كه چیزی را نمیدانند و باید به آن پی ببرند. در غرب جهل، محرك دانایی شد. ولی ما چون فكر میكردیم همه چیز را میدانیم، دنبال دانایی نمیرفتیم. همین حالا هم اگر با یك عالم سنتی صحبت كنید، طوری حرف میزند كه انگار همه چیز را میداند، اینكه از كجا آمدهایم، به كجا میرویم، وظیفه و تكلیف آدمها چیست، و قسعلیهذا. به تعبیر عامیانه آدرس دستمان است و گم نمیشویم، درحالی كه آنها در به در دنبال آدرسند. درست استكه سدههای چهارم و پنجم هجری (دهم و یازدهم میلادی) مصادف است با دوره شكوفایی فرهنگ بزرگ اسلامی، دورهای كه بیت الحكمه داشتیم و متون یونانی به عربی ترجمه میشد و در طول قرون وسطا این متون از عربی به لاتینی ترجمه شد و تفكر یونانی از طریق زبان عربی به اروپا راه پیدا كرد. اما این دولت مستعجل است و بعد از وقوع جهش علمی غرب، از قرن پانزدهم غربیان به متون اصلی مراجعه میكنند و چنان دور برمیدارند و راه میافتند كه دیگر نمیشود جلویشان را گرفت، این حركت تا به امروز ادامه دارد. ما كی و چطور متوجه شدیم كه خواب بوده ایم؟ از اواخر قرن نوزدهم متوجه این موضوع شدیم. نخستین نطق سید جمالالدین اسدآبادی در كلكته خیلی جالب است. او گفت تا روح فلسفی (منظورش روح علمی بود) بر ما نتابد، در جهل مركب باقی خواهیم ماند. من فكر میكنم به یك اعتبار شعور و قوه تشخیص سیدجمال الدین اسدآبادی به مراتب بیشتر از روشنفكران بعدی است. او خیلی چیزها را فهمیده بود. یعنی تاكید او بر فلسفه مهم است و مساله این است كه ما فلسفه نداشتیم؟نه، فقط فلسفه نیست. به تعبیر نیدهام متفكر چین شناس، ظهور تفكر علمی مستلزم وقوع سه اتفاق است: یكی ریاضی شدن دنیا كه با گالیله شروع میشود، دوم هندسی شدن فضا و سوم تعمیم مدل مكانیكی. یعنی همه چیز باید تجربه شود. همین روحیه را در لئوناردو داوینچی نیز میبینید. داوینچی میگفت من كتاب نمیخوانم. منظورش البته كتاب-های قرون وسطایی بود، او میخواست خودش شخصا تجربه كند. مثلا درون غاری میرود و گوش ماهی پیدا میكند و به این نتیجه میرسد كه این غار زمانی بخشی از دریا بوده است؛ به عبارت دیگر كسب علم از طریق تجربه (experience) و مشاهده (observation)اهمیت مییابد. اگر علم جدید محصول این سه مقوله (ریاضیشدن دنیا، هندسیشدن فضا، و تعمیم مدل مكانیكی) باشد، باید اعتراف كنیم كه ما هیچ یك از این سه را نداشتیم... آیا ظهور و پیدایش سرمایه داری نیز در این رشد و توسعه غربینقش داشت؟ اینكه اقتصاد بر انباشت سرمایه و تولید ارزش اضافی بنا شد. بله، سرمایه داری هم در همین دوره وارد میدان شد. نخستین بانكهای بزرگ در ایتالیا ایجاد شد. مسائلی چون وام و نظام بانكداری و... در قرون چهاردهم و پانزدهم مطرح شد و طبقه بورژوازی به وجود آمد. البته ما هم در دوره ساسانیان امور مشابهی همچون شركتهای چندملیتی و غیره، داشته ایم، اما نكته مهم این است كه چندین عامل متفاوت با یكدیگر جمع میشوند و به ظهور تمدن مدرن میانجامند و ذهنیت جدید را ایجاد میكنند، یك عامل واحد بهتن هایی چنین نتیجه ای به بار نخواهد آورد. این اتفاق در سایر تمدنها رخ نداد. در حقیقت هدفمان از تاسیس مركز گفتوگوی فرهنگها، یافتن راهی برای مواجهه با این رخداد بود. میخواستیم نظر هندیها، چینیها و ژاپنیها را هم كه همگی به درد مشتركی مبتلا بودیم، بدانیم، میخواستیم راهكارشان را در مقابله با این وضعیت، با ما در میان بگذارند. غرض ما به هیچ وجه پسزدن غرب نبود. هدف، یافتن راهی برای كنار آمدن با تحولات دنیا بود؛ بهعلاوه میخواستیم در صورت امكان آن وجوه باقیمانده از سنت را، اگر به دردمان میخورد، حفظ كنیم. ایده ما این بود كه ظاهرا تمدنهای بزرگ آسیایی تقدیر مشتركی دارند. با مقایسه تمدنهای بزرگی همچون چین و هند و ایران درمییابیم كه تمامی این تمدنها تا قرن هفدهم میلادی كمابیش فعال و خلاقند. از قرن هفدهم به بعد است كه متوقف میشوند، حالت انجماد به آنها دست میدهد، متحجر میشوند و كار تازهای نمیكنند. مثل آدمی كه همه كارهایش را كرده و ساختمانهایش را ساخته، حالا نشسته و تماشایشان میكند. اما شما معتقدید كه نباید این طور باشد و باید این تمدنها را بیدار كرد. بله، اصولا نفس ایجاد این تشكیلات لزوم پیشرفت ایران بود. درهمان سالها ایران از نظر اقتصادی در مسیر پیشرفت افتاده بود.۱۸ سال، حدود ده-دوازده درصد رشد اقتصادی - ایران در حدود ۱۹ داشت كه رقم خیلی بالایی است. امروزه كشورها برای یك درصد رشد، چه تقلاهایی كه نمیكنند. این رشد اقتصادی با كنترل جمعیت و قانون تنظیم خانواده همراه بود. ایران آن سالها از نظر نیروی ماهر و زبده در مضیقه بود و ناگزیر مهندس و كارشناس از خارج وارد میكردیم. اشتغال هم صددرصد بود. خاطرم هست كه در شركت خودمان برای پروژهای در شمال باید مهندس استخدام میكردیم، مهندس ایرانی یا نبود یا اگر پیدا میشد حقوق بالایی حدود ماهی ۳٥ تا ٤۰ هزار تومان طلب میكرد. برای همین ترجیح دادیم شش مهندس سوییسی با حقوق ماهی ۲٥ هزار تومان معادل چهارهزار دلار، استخدام كنیم. در ایران كارگران كرهای و فیلیپینی داشتیم. ایران یك كشور جهان سومی بود كه داشت از وضعیت جهان سومی بیرون میآمد. ایران تنها كشور جهان سومی بود كه شهروندانش میتوانستند بدون ویزا به همه جا سفر كنند، به جز امریكا كه مشتاقانه به متقاضیان ویزای چهارساله میداد. در همان زمان روشنفكران ما سراغ چهره ای چون هانری كربن میروند كه به اصل و سنت و گذشته دعوت میكند. كربن به گذشته دعوت نمیكرد. كار جالب كربن این بود كه تفكر سنتی ایران را به زبان امروزی بیان كرد و جغرافیای فكر سنتی ایران را نشان داد. او نمیگفت دوباره همانطور فكر كنید، فقط میگفت این طور بوده است. روشنفكران ما دنبال كربن راه نیفتادند، همه چپزده بودند و دنبال روی ماركس و لنین و استالین. هفت- هشت نفری هم گرد كربن جمع میشدند. ۹۰ تا ۹٥ درصدروشنفكران ما چپزده بودند و خدایشان چه گوارا و رژیس دوبرهبود كه امروز از باورهای پیشینش بهكلی پشیمان شده است. ایده آل عموم روشنفكران ما شوروی و كوبا بود. عده ای هم مصدقی بودند. اشكال روشنفكران این بود كه به موضوعات صنعتی و اقتصادی و مسئله پیشرفت چندان حساس نبودند. مثلا وقتی صنایع اتومبیل سازی به ایران وارد شد، گفتند كه این مونتاژ است. خب طبیعی است كه هر صنعتی با مونتاژ شروع میشود، مگر میشود از همان آغاز كار بویینگ ساخت! پس به نظر شما روشنفكران فقط غر میزدند؟حرفهای درستی هم گهگاه به گوش میرسید. مثلا اینكه در ایران قدرت به طور نسبی متمركز است و در انتخابات هم محدودیتهاییوجود دارد. این حرفها البته درست بود. ولی میبینیم كه كره جنوبی هم بعدا برای توسعه همین راه را پیش گرفت، یعنی چند سالی قدرت مقتدرانه داشت و بعد از ایجاد توسعه به تدریج جامعه را دموكراتیك كرد. من فكر میكنم برای اینكه دموكراسی ایجاد شود، نخست باید یك طبقه متوسط قوی داشت، بدون آن نمیشود. باید اول رفاه اجتماعی پدید آید بعد دموكراسی بیاید. برای مثال در ایران دوره مشروطه، دموكراسی نمیتوانست پا بگیرد، چون ۹۹ درصد ایرانیانِ آن زمان بیسواد بودند. عكسها را ببینید، مملكت دروضعیت ملوك الطوایفی و فاقد یكپارچگی بود. شیخ خزعل درجنوب، یكی دیگر در شمال، كشور پارهپاره بود... دهباشی: اما روشنفكری ما از اساس متاثر از چپ است و این چپگرایی است كه با حزب توده وارد میشود. چپی هم كه در ایران پا میگیرد، چپ دست دوم است. چپی كه از فیلتر و منشور لنینیسم و استالینیسم گذشته است، نه ماركس. ماركس كارهای جالبی دارد. مثلا ایدئولوژی آلمانی و دستنوشته های پاریس ۱۸٤۸ و تزهای فوئرباخ ماركس آثار مهمی هستند كه در آنها با یك متفكر سر و كار داریم نه یك ایدئولوگ. در ایران فقط مانیفست او خوانده شد كه آن را با انگلس نوشته بود. آن ماركسی كه ما شناختیم،ماركس از منشور نگاه روسها بود. روسها عقب مانده بودند، درحالی كه مطابق نظر ماركس انقلاب در كشوری میتواند جواب بدهد كه بورژوازی آن قوی و پیشرفته باشد. اتفاقی كه از قضا درعقب مانده ترین كشور اروپایی رخ داد! ضمنا ماركس مدافع استعمار انگلیس بود و این قدرت استعماری را در دنیا (Colonialism)خیلی موثر میدید. شما در هویت چهل تكه اشاره كرده اید كه در زمانهای به سر میبریم كه سطوح مختلف آگاهی كنار یكدیگر قرار گرفته اند و میگیرند. یك فرد چگونه میتواند این سطوح را طوری كنار هم بگذارد كه دیوانه نشود؟بیینید باید بین هویت چهلتكه و حالت اسكیزوفرونیك تمایز گذاشت.یك وقت فرد دچار اسكیزوفرنی است و دقیقا نمیداند كجاست، جایی در بینابین قرار گرفته است. یك وقت هم هست كه فرد نسبت به این موضوع آگاه است و سعی میكند با آن كنار بیاید. زمانی كه فرد به این حالت آگاه باشد، یك قدم جلوتر است. مثل فرآیند روانكاوی است. یك وقت فرد روانپریش است و از عقدهای رنج میبرد، اما نمیداند چرا چنین است. روانكاو عقده روانی بیمار روانپریش را میگشاید و او را از وضعیتش آگاه میكند. وقتی فرد نسبت به این عقده آگاه شود، در واقع معالجه شده است. به نظر من، ما نیاز به روانكاوی فرهنگی داریم. این نكته را حتی در كتاب آسیا در برابر غرب هم مطرح كرده ام. در قسمت اول كتاب نوشته ام كه ما در وضعیت بینابین قرار گرفتهایم، یعنی نه این هستیم و نه آن. اما اینگونه مباحث كتاب را نادیده میگیرند و فقط به بحث چهار كانون فرهنگ آسیایی اشاره میكنند و میگویند با آن آب در آسیاب غربستیزی ریخته ام. روشنفكران ضد چپ ما هم كار چپها را میكردند تا عقب نمانند. مثلا آل احمد به عنوان چهرهای كه از حزب توده بریده بود و ضدچپ بود، از همان تكنیكهایی بهره میگرفت كه چپیها استفاده میكردند، تا متهم به سازشكاری نشوند. در نتیجه یك دور پایانناپذیری از افراط و تفریط پدید میآمد. اگر بخواهید وضع تفكر ایران در آن دوره را خوب بفهمید، باید كتاب غربزدگی آل احمد را بخوانید. وقتی با نگاه امروزی به این كتاب نگاه كنید، از سروصدایی كه این متن به راه انداخت راستی غرق در حیرت میشوید. البته آل احمد مفهوم غربزدگی را از فردید گرفته بود. درست میگویید، غربزدگی را از فردید گرفته بود. به نظر من این اصطلاح غربزدگی حاوی محتوای نادرستی است. غربی شدن باغربزدگی فرق میكند. غربزدگی مثل آفتابزدگی است. وقتی آفتابزیادی به سر كسی بتابد آفتاب زده و در حقیقت بیمار میشود. پسغربزدگی یعنی بیمار غرب بودن. ولی اگر غربشناس باشی وویژگیهای آن را بهخوبی بشناسی، در حقیقت ذهنا غربی میشوی و مثل غربیان به تفكرِ انتقادی مجهز میشوی و با این شیوه مسائل را میسنجی. البته خود آل احمد هم در ابتدای كتاب، غربزدگی را همچون سنزدگی نوعی بیماری میخواند. آن معنایی كه او به كار میبرد متفاوت است. اگر غرب را بشناسی كه دیگر بیمار نمیمانی. در واقع غربزدگی یعنی جهل به غرب نه آگاهی به غرب.معنایی كه فردید از غربزدگی بهكار میبرد را چگونه ارزیابیمیكنید؟ فردید ملغمه عجیبی بود. البته من او را خیلی نمیشناختم، هیچوقت هم نفهمیدم چه میگوید. گاهی چند جرقهای در حرفهایش آشكار میشد. آنچه در سخنان فردید موجب شگفتی من میشد، ناآگاهی كلی او نسبت به گسستهای تاریخی بین تمدنها بود، انگار میخواست با نگاه شعبده بازانه اش از فراز قرون آسمان را به ریسمان گره بزند... هنوز هم پشت همه چیز توطئه میبینیم. اغلب ایرانیها زیر هر كاسه ای نیم كاسه ای میبینند. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Publisher An entity responsible for making the resource available Persia House of Michigan Relation A related resource Fall 2018(print)(1)(1).pdf (p.6) Source A related resource from which the described resource is derived Fall 2018(print)(1)(1).pdf Title A name given to the resource نخبگان معاصر Type The nature or genre of the resource Text Article